Посеем семена добра…

«У меня в характере всегда проявляется страстность.  И делаю все со страстью, потом остываю. И мужа люблю со страстью, и ребенка. Оба часто болеют. А  я все равно на них сержусь и кричу. И в церковь хожу-хожу, а потом перестаю. Все как-то очень, слишком и чересчур. Грызу себя грызу, а толку никакого».

   Спасибо за вопрос, который весьма не однозначен. Потому что его было бы правильно адресовать не только психологу,  а и духовнику.

   Возможно, что Вы человек с темпераментом холерика, активный, энергичный, деятельный. Такой вот тип бегуна на короткие дистанции. И это Ваша природа, которая ничуть не хуже какой-либо иной. Можно предположить, что Вам порой очень хотелось бы испытывать чувство расслабления, неспешности и гармоничности в этом. В такие периоды происходит отдых,  после сильных затрат энергии либо на дела, либо на эмоции. И это тоже заложено в Вашу природу. Таким образом, при Вашем темпераменте было бы удачей обучиться искусству отдыха и расслабления после нагрузок. А, возможно, со временем, несколько гармонизировать активную деятельность, скажем, чуть сниженным темпом в действиях или чувствах. Однако… Мне слышится, что это «чересчур», каким-то образом Вас все-таки напрягает. Почему? То ли потому, что Вам не комфортно это изнутри, то ли потому, что где-то или от кого-то  Вы услышали, что так не должно быть. В первом случае, это есть повод для работы. А вот во втором, я бы не торопилась. Потому как, что хорошо для одного, может оказаться лишним для другого. Могу предложить Вам ответить себе на вопрос: «Мое «чересчур» не устраивает меня или других?»

   Что же касается страстей…. Здесь могу поделиться только личным опытом и заранее попросить прощения, если он окажется слишком субъективным.

   Тридцать три года назад у меня родился сын. Трудно представить, что я могла любить кого-нибудь  другого так сильно. Это была всепоглощающая любовь. И ребенок заболел бронхиальной астмой. Что делает мать в таких ситуациях? Очень страдает и ищет помощи. Сначала у врачей. В некоторых случаях приходит понимание, что они не всесильны. Но, что не может человек, то возможно Творцу. И вот  тогда происходит встреча с ЖИВЫМ БОГОМ. Потому что молитва матери, которой Господь вверил душу ребенка во временное хранение, бывает услышана сразу же. Другое дело, что и как просим. Если просим помощи для ребенка, а имеем в виду собственную усталость, напряженный труд и жажду облегчения, получаем часто «нет». Пока до нас не доходит, что только совершенно жертвенная просьба о нем, с полным забвением себя и есть единственно необходимая молитва. Так знакомимся  с жертвенной любовью, лишенной всякого эгоизма. В этот период может начаться удивительный этап в жизни, когда Божие присутствие ощущается ежеминутно. Это приносит такую несказанную радость, которая изливается глубокой благодарностью Господу и осознанием Его первичности во всем. Так начинается любовь к ближнему в Боге. Так происходит окончательная расстановка приоритетов. Так происходит понимание «на клеточном уровне» Первой заповеди. И так происходит освобождение от любви «чересчур». А вслед за этим наступает время переоценок многого в жизни. В том числе и отношения к Церкви не только, как к апостольской, уставной, ведущей и врачующей, но и как к Дому Бога Живаго. Где всегда присутствует Он – Живой Бог, которого мы обучаемся любить больше, чем все земное. Тогда посещение Храма перестает быть повинностью. Словом, происходит длинная цепочка превращений….и осознаний, что страсть – это когда мы что-то или кого-то  любим больше, чем Христа. Но, есть и множество иных опытов. И, возможно, Ваш личный  опыт окажется кому-то очень важен и нужен. Просто требуется время для осознания того, что с Вами происходит.

От всего сердца желаю Вам миновать подход к своей жизни только с позиции "плохо-хорошо", "правильно и неправильно".  

«Я не могу сказать, что у меня  — депрессия. Скорее нестабильность настроения и устремлений. Сегодня мене нравится одно, завтра – другое. А бывает, что вообще ничего не хочу. Просто лежу на диване.  И мне бывает скучно. Живу, как трава, бессмысленно.»

   Спасибо за письмо. И за образ, довольно яркий. Очень похоже, что  он живет в сердце творческого человека. «Живу, как трава». А как живет трава? Сколько неровностей и ущербных мест на почве она покрывает? Какой изумительный ковер имитирует? Сколько кислорода выделяет? Скольким живым существам служит укрытием?  Так ли уж бессмысленна трава?  Так ли уж бессмысленна наша жизнь, если в ней есть минуты  затишья?

   Бывает так, что в периоды переходов –  из одного «класса» в другой – людям свойственно приостанавливаться, иногда даже водить дружбу с диваном. Почему? Возможно, потому, чтобы осмыслить то, что пройдено, возможно, чтобы понять, куда двигаться дальше. Кто-то может гулять в лесу, лезть в горы, сидеть у моря. Кто-то предпочитает уединение в комнате с диваном.  Мы все разные. И всем нужно разное время для размышлений.

   Еще один момент. Когда мы выстраиваем цепочку маленьких достижений, чтобы продвигаться к определенной цели, кто-то отмечает маленькие отрезки. А кто-то шагает через две ступеньки.  У всех по-разному. Как мне кажется, важно стараться определить цель в жизни. Или несколько целей, пока не будет понятна главная. Потом можно выстраивать «шаги», причем буквально, как план жизни на данном отрезке. И по срокам, как в планах на производстве. Как любит говорить один из московских духовников: « На то, чтобы справиться с тем-то и с тем-то, даю тебе пять с половиной месяцев. И ни дня больше. Слишком много всего надо успеть».  Можно составлять план, в буквальном смысле слова,  на бумаге. И ежедневно или еженедельно отмечать продвижение. Тогда  общая картина изменений станет очевидной. Тогда, возможно, ощущение нестабильности поменяется на уверенность. Потому что не только будут очевидны преображения, но и проявится направление движения. И даже если при ближайшем рассмотрении оно окажется ошибочным, поверьте,  будущее покажет, что все происходящее было чрезвычайно важным.

   Когда идет частая смена того, что нравится, — это, скорее, поиск. Тщательность и быстрота поиска – тоже очень личностны. Ведь кто-то родился Пушкиным, а кто-то обычным садовником. Но бесценны обе души. Одинаково бесценны, несмотря на гениальность одной и «внешнюю ординарность» другой. Просто задачи даны разные. Только и всего. Определить задачи не всегда легко. И на это нужно время. ( а, может быть,  для кого-то и диван?)

  И самое главное, как мне кажется. Человек, который задается вопросом – что с ним происходит, которому не все равно, что он «застрял», или не может чего-то понять или в чем-то разобраться —  это уникальный для Господа человек.  В такой душе живет творческий «непокой». Ему не все равно, как все сложится и чем закончится.

   Как правило, это просто очередной «утенок», который ищет свою «лебединую стаю»,

которому очень важно общение с теми, кто может разделить его чувства, принять систему ценностей, устремлений. Не все могут быть счастливы и проявлены в одиночестве. И поиск этой стаи тоже можно вести конкретно и планомерно.

   В раннем детстве мой папа очень любил приучать меня к жизни по расписанию. Не могу сказать, что у нас с ним это получилось. Но когда требуется некоторый анализ, вычисление направления движения, поиск важной информации, я вспоминаю его «уроки». Тогда, будучи человеком крайне не собранным и увлекающимся, усаживаю себя за стол и начинаю писать расписание своей жизни на тот отрезок времени, который поможет что-то  осознать и продолжить движение к цели, даже если она промежуточная.

   Можно написать: Я хочу стать врачом. И это будет довольно глобальная цель, идя к которой можно написать целые лестничные пролеты промежуточных достижений. Это и подготовительные курсы. И более тщательное изучение химии и биологии. Это и выбор института. Словом, много- много всего.  А можно написать, я хочу помогать  страждущим людям. Тем, кто беспомощен перед болезнями. Для этого я пойду работать волонтером в больницу или интернат. И тогда стать врачом – цель, пока не осознанная, сформулируется позднее. Чем глобальнее задача, тем на более мелкие отрезки ее можно разделить, чтобы продвигаться вперед.

   Искренне желаю Вам удачи!

"Мы живем в такое время, когда бывает трудно договориться по хорошему. Всякий в свою дуду дует. И у каждого своя правда. Но ведь истина одна. Как разобраться?"

Спасибо за вопрос. Мне хотелось бы ответить небольшим отрывком из книги  митрополита Иллариона:

"Конфликт между Богом и миром продолжается и сегодня.  И в наши дни беззаконный Ирод поднимает руку на сынов своего отечества и придает их смерти. И в наши дни льется кровь невинных, и никто, кажется, не может остановить кровопролитие. Но там, где нет мира, нет и  Христа; там, где  царствует смерть, нет места для Царствия Божия; там, где неистовствует Ирод, не может царствовать Христос; там, где убивают детей не может "жизнь жительствовать". И если, Ирод одной рукой строит Храм Богу, а другой продолжает совершать убийства младенцев, Бог не примет этого Храма.И если он созидает царство Израильское, но одновременно изгоняет Христа в Египет, не устоит царство его.

Христос принес на землю мир, о котором возвестили ангелы " Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение" (Лк:14). Слова эти о том, что примирение между Богом и человеком, между небом и землей наступает тогда, когда люди готовы примириться между собой, когда на место вражды и войны приходит благоволение — добрая воля. Пока нет у людей воли к примирению и прекращению междоусобной брани, нет между ними места и для родившегося Христа."

Как видите, опять выбор. Очень личностный. И глобальный, который определяет путь.

"У моей сестры часто бывают сны, которые потом сбываются. С раннего детства у нее сильно развита интуиция.  Много лет посещает Храм. Порою, может рассказать, чем закончится то или другое событие, которое случается на приходе. За славой не бегает. И благодатной себя не считает. Неоднократно была свидетельницей, как она  облегчала боль у человека.  Ведь Господу виднее, кому что даровать.  Хочу понять, почему у людей это вызывает зависть и раздражение? Ее неоднократно называли "в прелести". Она ведь ни за кем не бегает, славы не ищет. Люди сами к ней приходят, чтобы сны рассказать или когда что-нибудь болит. "

Спасибо за письмо. Мне хотелось бы спросить у Вас, чтобы понять, правильно ли я Вас услышала. Вы ощущаете некоторый дискомфорт, когда кто-нибудь выражает негатив по поводу  особенностей Вашей сестры, как то: вещие сны, обостренная интуиция, целительские навыки. Это так?

" Ну, не то, чтобы я ощущаю  дискомфорт. Мы с ней вместе его ощущаем. Ни ей ни мне не нравятся завистливые люди. Просто она человек скромный. И сама бы писать не стала.  Я  не понимаю, почему людей раздражает то, что у кого-то есть то, чего нет у них". В какой-то своей статье вы писали о духовной зависти. Может это и есть? А то мне ее жалко. Она поможет человеку, а потом плачет, оттого, что над ней смеются."

Хорошо. Спасибо. Не надеясь на свои познания и , тем более,  на право высказываться по такому серьезному поводу, мне бы хотелось предложить Вам статью архимандрита Серафима. Буду надеяться, что Вы сможете получить ответы на свои вопросы.

Первая часть

Больная мистика всегда имеет в основе своей гордость. Сатана, который хочет властвовать над человеком, всяческими ухищрениями стремится довести его до возношения. Многоразличны темные уловки сатаны, с помощью которых он приближается к душе, но излюбленный его путь, которым он и сам следует и по которому старается повести человека, – гордость. Ведь он прекрасно знает, что даже если исполнить все заповеди Божии, одной гордости достаточно, чтобы погибнуть. Он сам, не имея никаких других грехов, отпал от Бога через одно возношение. Поэтому гордость стала стихией диавола. Она – его универсальный инструмент, с помощью которого он воплощает свои адские замыслы.

Грешные люди обыкновенно горды. Они согрешают только из-за своей гордости, которая не дает им смириться перед Божией волей и исполнять Божии заповеди. Хитрый искуситель знает, как сделать, чтобы человек превознесся. Не одаренных умом он старается привести к гордости, внушая им, что они умны или что имеют какие-то другие исключительные качества. Умным вкладывает мысль об уникальных свойствах их ума. Нечестивым – гордое упорство против воли Божией. Благочестивые, следуя его внушениям, начинают превозноситься исполнением Божиих заповедей. Так, через гордость под власть сатаны подпадают все, не устоявшие против его уловок, – и верующие, и неверующие; и умные, и глупые; и грешные, и праведные.

Но у лукавого духа только одна цель – оторвать всех от Бога. Потому что возгордившийся человек не может быть в общении с Небом, откуда гордость низвержена. Горделивый может общаться только с диаволом, с которым сближается через свое возношение. Как здоровая мистика, которая есть не что иное, как благодатное общение с Небесным миром, основывается на правильной вере и твердой евангельской нравственности, т.е. на смирении, так и больная мистика, которая есть общение с демонами, как противоположная первой, основывается или на неправильной вере, или на нездоровой нравственности, т.е. на гордости.

Это подтверждается фактами. Какие люди становятся жертвами больной мистики? – Или православные христиане, впавшие в гордость, т.е. подменившие евангельское смирение диавольским тщеславием и возношением, или сектанты и еретики, ополчающиеся в надменной непокорности против основанной Христом Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, которая, как столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15) и является единственной хранительницей божественных догматов.

Итак, противоевангельская нравственность, неправильная догматика – вот пути больного мистицизма.

Поскольку гордость – это основная причина больной мистики, нужно подробнее рассмотреть этот порок, чтобы убедительнее доказать, что там, где есть гордость и в то же время имеются видения, – они не могут быть от Бога, но непременно – от лукавого.
Некоторые говорят: о тех, которые имеют божественные видения, мы знаем определенно, что они – добродетельные люди: постятся, молятся, поступают честно, посещают больных, раздают милостыню, проявляют большую любовь к ближним… Могут ли видения у таких людей быть от диавола?

Но и мы зададим им вопрос: знаете ли вы наверняка, что эти люди правильно веруют в Бога, или, может, они усердно следуют какому-либо еретическому догмату, вопреки гласу слова Божия и свидетельству Церкви? И если они правильно веруют, основываются ли их добродетели на смирении? Не стоит ли за всеми этими добрыми проявлениями скрытая гордость? Потому что гордый человек может творить все добродетели и отказаться от всех пороков, кроме самой гордости. По гордости человек может перестать лгать. По гордости может поступать очень честно. По гордости может совершать всевозможные жертвы, чтобы о нем говорили: «Смотрите, как он благородно поступает!» По гордости и из желания похвалы может дойти и до самопожертвования. Мир избыточествует возвышенными делами, совершенными по гордости. Редко такие поступки совершают души, которые не гордятся этим, но делают добро из любви к Богу, по смирению, не ожидая похвалы от людей.

Однажды преп. Паисия Великого спросили, какая добродетель самая высокая. Он ответил: «Та, которая совершается тайно, и никто не знает о ней».

Но кто сегодня совершает добрые дела тайно? Кто не ищет признания и похвалы? Кто сегодня чист и свободен от гордости, чтобы считаться достойным общения с ангелами и небожителями?

Гордость не выражается только в одной внешней надменности, в презрении к другим и в осуждении неприятных нам людей. Гордость имеет множество тонких и едва уловимых проявлений. Когда на нас косо посмотрят или скажут какое-нибудь оскорбительное слово, и нас это заденет, открывается, что мы горды. Когда к нам не проявят ожидаемого внимания, пройдут мимо, и мы вознегодуем в своей душе, – то опять проявляем гордость. Когда желаем слышать что-нибудь хорошее о каких-либо наших поступках или качествах, – снова нами руководит гордость. Когда Господь смиряет нас через какие-то обрушившиеся несчастья, а мы недовольны судьбой и ропщем на Бога, – и тут нас гнетет гордость, потому что мы считаем себя достойными лучшей участи.

Но если мы так горды и в то же время имеем видения, как можем воображать, что они от Бога?

Тот, кто себя судит честно, должен признать, что мы просто сотканы из тщеславия, самолюбия и гордости. Совсем не можем понести, если о нас скажут плохо или, не дай Бог, оскорбят в глаза. Напротив, мы жаждем почитания и уважения. Во всем хотим блеснуть: отовсюду ожидаем восхищения и похвалы.

Гордость является пружиной даже и нашей духовной жизни. Когда мы молимся, постимся, подаем милостыню или говорим о Боге, мы желаем услышать похвалу себе самим. И этим выдаем, что и добрые дела, которые совершаем, – от гордости, которую, может быть, мы и не осознаем. Но добродетели без смирения – фальшивые алмазы, негодные для Царствия Небесного.

Рассказывали об одном монахе, что он много постился и изо всех сил подвизался, пока жил среди братии в общежитии. Но когда удалился в пустыню якобы для более усердного подвига, впал в расслабление. Однажды его посетили некоторые монахи и, заметив в нем перемену, спросили: «Почему в монастыре ты столько постился, а здесь оставил свой подвиг?» – «Потому что там было кому посмотреть на меня и похвалить меня за мое усердие, – ответил тот, – тут же нет никого».

Не так ли и у нас? Не служат ли зачастую и у нас гордость, честолюбие, жажда похвалы скрытыми двигателями наших стремлений к добродетелям? А если это так и мы имеем видения, то какими же они могут быть, если не сатанинскими?

В Священном Писании сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (1 Петр. 5, 5). Если истинные божественные видения – это проявления величайшей благодати, даруемой смиреннейшим, то как могут претендовать на благодатные видения люди, которые не справились с гордостью в своем сердце? Тот, кто имеет видения и имеет гордость, может быть уверен, что его видения от демонов, родственных ему по гордости, а не от Бога, противящегося горделивым.

Некоторые люди говорят о самих себе, что они не горды и потому видения их от Бога. Но такие просто не осознают гордости в своем сердце и обманывают сами себя тем, что якобы смиренны.

Св. Иоанн Лествичник рассказывает следующий случай: один мудрый старец духовно поучал некоего брата не гордиться. А тот, ослепленный, сказал ему: «Прости, отче, но я совсем не горд!» На что мудрый старец возразил: «Чем, сыне, яснее можешь доказать, что ты горд, как не тем, что утверждаешь: я не горд!»

Гордость – это не такой грубый грех, который можно заметить всегда. Гордость может скрываться и в лучших проявлениях смирения. Человек может любоваться тем, что поступает смиренно и имеет славу смиренного. Одним словом, человек может гордиться своим смирением, не замечая, что движется в порочном круге. Он может иметь честнейшие намерения спасти свою душу, может искренне стремиться избавиться от гордости. Но из-за духовной неопытности и неведения может, бегая гордости, возгордиться, что достиг смирения, т. е. выйдя из одной точки круга, обогнув его, вернуться в нее же.

Такова трагедия всех, которые подвизаются не по правилам (см.: 2 Тим. 2, 5), а бьют так, чтобы только бить воздух (1 Кор. 9, 26). И молитвы, и пост, и добрые дела, и все подвиги таких людей бывают напрасными. Потому что через эти подвиги они не стремятся достигнуть глубин смирения, где бьют источники благодати, но незаметно увлекаются миражами пиков высокомерия, где веют холодные ветра духовной смерти.

Могут ли такие жертвы гордости общаться с небесным миром? Истинный христианин бережется не только от явной гордости, но и от фальшивого смирения, т. е. от принятия на себя смиренного вида и демонстрации внешнего смирения из желания получить похвалу.
Некий брат пришел к авве Серапиону. Старец предложил ему, по принятому среди монахов обычаю, сотворить молитву. Но гость отказался, назвав себя грешным и недостойным монашеского звания. Старец хотел умыть ему ноги. Но тот не допустил его, отказываясь с теми же словами. Тогда авва предложил гостю разделить с ним его скромную трапезу, и когда они трапезничали, старец начал с любовью говорить: «Сын мой, научись сидеть в своей келье и внимать себе. Потому что частое перехождение с места на место не может принести тебе никакую пользу, в отличие от безмолвия». Услышав это, брат так резко переменился, что выразившееся на его лице огорчение не могло укрыться от старца. Тогда авва Серапион сказал ему: «До этого момента ты назывался грешником и говорил о себе самом, что недостоин и жизни, а когда я с любовью сказал тебе о том, что для тебя полезно, ты сразу обиделся. Если хочешь приобрести истинное смирение, научись мужественно переносить все оскорбления, которые тебе наносят ближние, а не облекайся в праздное смиреннословие». Брат, услышав это, попросил прощения у старца, осознал ошибочность своего мнения и получил большую духовную пользу.

Здесь можно привести прекрасные слова св. Иоанна Лествичника: «Не тот проявляет смиренномудрие, кто осуждает себя (потому что кто же не понесет укор от самого себя?), но тот, кто, будучи укорен другим, не уменьшает к нему любви».

 

 Вторая часть.

 

Если наше смирение фальшиво, могут ли видения при таком лицемерном смирении быть истинными?

Смирен не тот, кто не видит гордости в своем сердце, но то, кто даже при сильнейшем оскорблении не теряет спокойствия, а кротко претерпевать, сердечно прощает и отвечает благодушно.

Однажды святой Иоанн Колов сидел против церкви; братия окружили старца и спрашивали о своих помыслах. И некто из старцев, увидев это, побуждаемый завистью, говорит ему: «Сосуд твой, Иоанн, полон яда!». Иоанн ответил: «Так отец! И ты сказал это, потому что видишь одну наружность; а что бы сказал ты, если бы увидел внутренность?»

Вот истинное смирение! Смирен не тот, кто имеет вид такового, но тот, кто искренне считает себя последним грешником, кто постоянно в тайне кается перед Богом, кто совершает свои добродетели тайно, кто никого не осуждает за нравственные немощи, все жизненные испытания переносит благодушно, никогда не ропщет, говоря: «Боже, неужели я столько согрешил, что ты наказываешь меня так тяжко?», но всегда за все благодарит Бога.

Где мы найдем в жизни такого ангела смирения? Но только такие смиренные души, чуждые всякого превозношения, нетерпения, гнева и ропота, могут быть удостоены благодатных сверхестественных явлений без вреда для них.

А если умножившиеся в последнее время духообщители-сектанты или православные христиане не имеют в своих душах такого смирения, о котором здесь идет речь, но являются обычными грешниками, как и мы, то путь будут уверены, что их видения и откровения исходят из нечистого источника. Может ли окаянный грешник-горделивец иметь видения от Бога? Бог никогда не даст ему такого дара, хотя бы по той причине, что получив его, он возгордился бы еще больше.

Св. Варсонуфию задали вопрос: «Когда бывают явления грешнику, ужели он не должен совершенно веровать, что они от Бога?». Он ответил: «Когда сие случается с грешником, то, очевидно, по наваждению лукавых демонов, чтобы обольстить окаянную душу и увлечь ее в погибель. Итак, не следует никогда верить им, но познавать свои согрешения и свою немощь и пребывать всегда в страхе и трепете. <…> Божественные явления бывают лишь святым <…> Грешники не должны никогда верить таким явлениям, зная свое недостоинство».

А как поступают современные духовидцы, склонные к нездоровой мистике, и особенно женщины? – Весь день занимаются сплетнями и злословием, осуждают друг друга, ненавидят, досаждают, или исполнены суетой, тщеславием, блудом, сребролюбием, жестокостью и лицемерием, но приходя в церковь, предаются больным мистическим переживаниям: видят, что качаются лампады, появляются огни, оживают иконы, слышат гласы и проч. Погрязнув в различных нравственных немощах, они не стесняются хвалиться: «Видела святую Петку и святого Георгия!» или «Открыли мне то-то и то-то!» или «Во сне мне сказали так, и так я поступила».

А что означают эти частые видения и откровения? – Они означают, что самонадеянные сообщники духов претендут на то, чтобы небо было открыто для них всегда, так что они могли бы во всякий миг получать оттуда ответы. Но так ли легко отварять небо по незначительным поводам? Мы знаем, что чистому как ангел святому архидиакону Стефану, первомученику Христову, небо отворилось только один раз – в его предсмертный час, когда он, жестоко закиданный камнями, умирал и молился за своих убийц. Как же могут женщины, подверженные больной мистике, отворять небо каждую ночь? Из этого сопоставления становится ясно, какая огромная разница между видением св. архидиакона Стефана и откровениями, которые часто получают жертвы больного мистицизма.
Св. Иоанн Лествичник предупредительно говорит: «Когда бес гордости утвердится в своих служителях, тогда, являясь им во сне или наяву в образе светлого Ангела или мученика преподает им откровение таинств и как бы дар дарований, чтобы сии окаянные, прельстившись, совершенно лишились ума».

Пусть все, кто увлекается видениями и откровениями, помнят следующие слова свт. Игнатия (Брянчанинова): «Видящий чувственно духов легко может быть обманут в свое повреждение и погибель. Если же он при видении духов окажет доверенность к ним или легковерие, то он непременно будет обманут, непременно будет увлечен, непременно будет запечатлен непонятною для неопытных печатию обольщения, печатию страшного повреждения в своем духе, причем часто теряется возможность исправления и спасения. Со многими, с весьма многими это случалось».

Чувство здоровой мистики внушает: подальше от всякого видения и откровения! Верь в эти вещи, когда встречаешь их у святых. Верь в это, когда прочтешь о том в Библии или в жизнеописаниях угодников Божиих. Но не верь, когда это произойдет с тобой, грешный и нечистый человек. Потому что за твоими видениями и откровениями скрывается демон, который соблазняет и хочет поймать тебя в свои сети.

Архимандрит Серафим (Алексиев)

Перевод с болгарского Анны Самсоновой

   От вас приходят письма с размышлениями и вопросами о том, почему Православная Церковь «не выходит на улицу», как это делают члены сект для объяснения основ православной веры? Почему Церковь «мало спасает» тех, кто  недостаточно о ней знает? Почему она  настороженно относится к некоторым  социальным течениям, способствующим «оздоровлению» человека? Ведь у нас появилось множество сообществ, где люди пытаются не только справиться с физическими недугами, но и обрести духовное понимание смысла человеческой жизни. А также ищут ответы на вопросы о сотворении мира и ВСЕОБЩИЙ СМЫСЛ ВСЕГО. Объединив вопросы, можно попытаться сформулировать в целом: Почему Православная Церковь не реформирует себя в соответствии с потребностями людей и времени настолько, чтобы всем стало комфортно?

   Ответы на эти вопросы и очень просты и бесконечно сложны одномоментно. Просты, потому что святоотеческое наследие давным-давно оставило нам свои пояснения на эту тему. Сложны, потому что каждый человек, идя по пути жизни, проходит разные этапы «понимания» и «оценок». Эти этапы сменяют друг друга. Мы можем видеть восходящие линии, то есть то, что принято называть «духовным взлетом». А можем наблюдать  «падения».  Словом,  этапы духовного продвижения не статичны. А значит и ответ в каждом конкретном случае должен быть индивидуальным, в соответствии с тем осознанием и опытом веры, которые человек получил в данный момент. Согласитесь, что малышу, который учится в первом классе, если он не гениален, проблематично рассказывать о высшей математике. Да и не полезно. Так же неразумно рассказывать победившему чревоугодие постнику о режиме правильного питания.

   Существует взгляд Православной Церкви, ее позиция, на самое победное духовное продвижение человека по пути к Богу. Это движение Церковь определила, как серединный  ЦАРСКИЙ ПУТЬ. В святоотеческой литературе об этом пути говорится достаточно много.  Позвольте привести некоторые отрывки из текстов, написанных нашими современниками, а также привести изречения из святых отцов, чтобы каждый затем смог продолжить эти изыскания самостоятельно для пользы и спасения души.

   «Учение об этом "царском пути" изложено, например, в десятом из Духовных поучений св. аввы Дорофея, где он особенно цитирует Книгу Второзакония: "Да не уклонишися ни на десно, ни на лево, но путем царским ходи" (Втор. 5:32; 17:11) и св. Василий Великий говорит: "прав сердцем тот, чей помысел не уклоняется ни в излишество, ни в недостаток, но направляется только к середине добродетели". Однако наиболее ясно это учение выражено великим Православным Отцом V в. Св. Иоанном Кассианом, перед которым стояла задача, подобная стоящей перед нами сегодня: представить чистое учение Восточных Отцов западным людям, духовно незрелым и еще не понимающим глубины и тонкости восточного духовного учения и поэтому склонным впадать в крайности или нерадения, или сверх-строгости, применяя его на практике. Св. Кассиан излагает православное учение о царском пути в своем Собеседовании о "рассуждении", оцененном св. Иоанном Лествичником (ступень 4:105) за его "прекрасное и весьма высокое любомудрие":

   "Итак, всею силою и со всем тщанием мы должны стараться смирением приобрести себе благий дар рассудительности, которая может сохранить нас невредимыми от чрезмерности с обеих сторон. Ибо, как говорят Отцы, крайности с той и с другой стороны равно вредны, — и излишество поста, и пресыщение чрева, чрезмерность бдения и продолжительность сна и прочие излишества". Рассуждение "научает человека идти царским путем, удаляясь крайностей с обеих сторон: с правой стороны не попускает ему обольщаться чрезмерным воздержанием, с левой увлекаться к нерадению и расслаблению". И искушение " с правой стороны" более опасно, чем с "левой": " неумеренное воздержание вреднее пресыщения; потому что, при содействии раскаяния, можно от последнего перейти к правильному рассуждению, а от первого нельзя" (т. е. для человека, гордящегося своими добродетелями, закрыт путь к покаянному смирению, которым можно спастись).
Собеседование II, гл. 16, 2, 17

   Применяя это учение к нашей собственной ситуации, мы можем сказать, что "царский путь" истинного Православия сегодня — это середина между крайностями экуменизма, реформизма с одной стороны и "ревности не по разуму" (Рим. 10:2) — с другой. Истинное Православие не идет "в ногу со временем", с одной стороны, и не делает "строгость" или "правильность" или "каноничность" (в хорошем смысле) оправданием фарисейского самодовольства, исключительности и недоверия — с другой. Эта истинно-православная умеренность не должна быть смешиваема с пустой теплохладностью, или безразличием, или с каким-либо видом компромисса между политическими крайностями. Сегодня воздух настолько пропитан духом "реформирования", что все те, чьи взгляды покрылись налетом "духа времени", будут считать истинно-православную умеренность почти "фанатизмом"; но тот, кто относится к этому вопросу серьезно и ко всему подходит с точки зрения святоотеческого учения, найдет царский путь в удалении от всякого вида экстремизма. Однако, в наши дни нет православного учителя, являющего собой пример здоровой и усердной православной умеренности, такого как почивший Архиеп. Джорданнвилльский Аверкий; его многочисленные статьи и проповеди дышат свежим духом истинно-православного зилотства, без всякого отклонения "на десно" или "на лево", и с постоянным подчеркиванием духовной стороны истинного Православия (см. особенно его статью: Святая ревность // Православное слово. май-июнь, 1975).»

   Эти строки мы читаем у о.Серафима Роуза в статье «ЦАРСКИЙ ПУТЬ. Православие в век апостасии».

    Дальше, для тех, кто «мало знает» о православии и не готов пока изучать ЦАРСКИЙ ПУТЬ, можно привести выдержку нашего современника, кандидата педагогических наук, мастера спорта по спортивной гимнастике Чеснокова Дениса Евгеньевича:

   «Многие из нас, вступив на путь оздоровления при помощи регулярных тренировок, в этом пути непоколебимы. И даже инфекционные, простудные заболевания некоторых не смущают. Как же, сила воли плюс характер – формула, которая заставляет многих из нас биться с разбегу о стенку ( а самые отчаянные делают это головой вперед). Ставить эксперименты на себе не стоит, если, конечно, вы не примыкаете к радикальному подростковому обществу «буду погибать молодым».

   Как мне кажется, речь можно вести и о том, что все мы находимся не в единой точке отсчета, с которой можно начинать продвижение. Вы правы, есть те, кто «мало знает» о  красоте православия, есть и те, кто прошел долгий путь подвижничества. Что же может объединить всех нас? Помочь обрести себя на пути? Думаю, что это  ПОЗИЦИЯ УЧЕНИКА. Очень смиренная позиция. И если мы не равны друг другу  по уму и силам, то, находясь в этой точке, мы уравниваемся состоянием смиренного послушничества. И из этого состояния можно начинать поиск личного продвижения все дальше и дальше по пути спасения души с Божьей помощью.  Приобретение состояния смирения важно еще и потому, что  пребывая в нем,  никак не получится создать «личное учение»,  найти «личное объяснение  устройства ВСЕГО», а значит, не получится создать секту и  возомнить себя «учителем».  Смирение ученика может стать самой эффективной  прививкой от гордыни.

"Ваше лирическое отступление попало в точку. Вы пишите, что агрессия может быть вызвана трусостью. Это как раз про меня. Я даже сначала растерялась, когда прочитала. А потом стала думать и поняла. Все, что я делаю почти всегда со страхом. Тогда я стала думать про первый случай. И поняла, что испугалась, что не смогу выйти вместе с ребенком. Что смогу сумку не забрать. А во втором случае я подумала, что боюсь быть нетерпеливой и не любящей христианкой. Решила дотерпеть и не дотерпела. Потом я стала думать, что я боюсь летать самолетом, потому что боюсь, что он разобьется, боюсь плохо воспитать дочку, боюсь что-то неправильно сказать или сделать. Как же с этим быть?"

   Спасибо. Я прочитала Ваше письмо и вспомнила мотив, благодаря которому наша с Вами переписка стала достоянием гласности. Вы мне написали тогда: «Если у меня получится, значит это и кому-то другому может пригодиться». Во-первых,  такой мотив может быть только  у настоящего альтруиста. А это значит, что Вам известен не только страх, а и любовь.  Во-вторых,  Вы, по-видимому,  – человек очень ответственный. И Вам не безразлично, к каким результатам приведут и Ваши мысли, и Ваши убеждения, и Ваши действия.

   За всю свою жизнь мне не удалось встретить человека, который бы всегда поступал правильно, никогда не ошибался, не менял некоторые из своих убеждений. Потому что с физическим возрастом растет и душевно-духовный опыт. То, что вчера казалось единственно верным, через некоторое время становится сомнительным, а еще позже и просто отвергаемым. Это нормально. Это совершенно естественный процесс жизни. Поэтому каждый человек будет совершать какое-то число ошибок.

   Например: Ваша малышка обучается есть. В самом начале она не может договориться с собой, в какую ручку брать ложку, потом — как сразу попадать ложкой в рот, не пачкая все личико. Должно пройти время. Она научится делать это, не задумываясь. Можно считать испачканное платье — ошибкой. А можно – издержками обучения. Накопление психологического опыта – тоже без издержек не обходится. И здесь тоже имеют место ошибки.

    Однажды  у меня  в жизни  произошло событие, которое так же, как у Вас спровоцировало страх летать самолетом.  Только спустя довольно долгое время, когда у меня изменилось отношение ко многим вещам, я поняла, что НЕ МОГУ ВЗЯТЬ НА СЕБЯ ПОЛНУЮ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА ВСЕХ. За Господа, который наблюдает  за моей жизнью,  за старшего пилота, который управляет самолетом, за техников, которые осматривали самолет перед вылетом. И тогда я приняла решение: чтобы моя жизнь не стала состоять только из одних страхов, я буду обучаться  ДОВЕРИЮ. Господу, пилоту, техникам, врачам и многим другим людям, с которыми встречусь в жизни. Это помогло мне почувствовать единство между всеми нами,  доверие и благодарность. Отсюда не следует, что мне пришлось снять с себя всякую ответственность, за что бы то ни было. Насколько это возможно, стараюсь решать свои внутренние проблемы и отвечать за это. Но уже не терзаю себя за ошибки. Учусь их исправлять. И с тем же подхожу к людям. На самом деле, если как следует задуматься, жизнь не так опасна и трудна, как рисует ее наше воображение. И еще — помогает юмор, который не позволяет относиться к жизни совсем уж серьезно. Помните, как Вы мне написали в самом первом письме: «Когда чувствуешь себя  несчастной – это напрягает». Можно сделать вывод: когда чувствуешь себя счастливой и свободной – это расслабляет.

«Добрый день. Спасибо за ответ. Но мне хотелось бы поконкретнее разобраться в своей обидчивости. Вот, например. Я ехала с дочкой от родителей. Дело было в метро. Нам нужно было выходить. В дверях на выход стоял очень большой и толстый мужчина. Я спросила у него: «Вы выходите?». Он что-то промычал в ответ. У меня в одной руке тяжелая сумка, другой рукой я держу ребенка. Мне пришлось оттолкнуть его плечом, чтобы выйти из вагона. Он прокричал мне вслед что-то ругательное. А я всю дорогу злилась на него.  Или другой случай. Была на воскресной службе. Народу было не так уж много. Рядом со мной примостилась бабушка, которая встала ко мне впритирку. Я делаю шаг в сторону, она за мной, я еще шаг в сторону, она опять за мной. За службу метра на три от нее уходила, а она, как нарочно, опирается на меня и все тут. Я в конце службы ей и говорю: « Бабуля, места кругом полно, что ты на меня опираешься. Видишь, во мне весу 40 килограмм, мне тяжело тебя держать.» А она мне в ответ: «Прости, дочка, я и не заметила». Как это она не заметила? И таких ситуаций у меня в жизни полным полно. Говорю батюшке, а он мне в ответ: «А ты не сердись.» А как, если не я их ищу, а они меня ищут?»

   Хорошо. Спасибо. Давайте попытаемся в этом разобраться. Сейчас попробую пересказать первую историю, как я ее услышала. Вы ехали с маленьким ребенком в общественном транспорте. У Вас была тяжелая сумка, народу в метро, даже в будние дни мало не бывает. Возможно, что Вы испытывали некоторое чувство усталости, а, возможно, и беспокойства. Если человек находится в «турбулентном», а не в «нейтральном» состоянии, он  может воспринимать объективную реальность несколько измененной или искаженной. Потому что его настроение изменено. И именно это может служить  «бензином» для того, чтобы вспыхнул костер гнева или, мягче —  сильного раздражения даже при малейшей провокации из вне. Тем более, как мы с Вами говорили раньше,  Вы отмечаете в себе склонность к определенному типу реагирования. Мы с Вами тогда определили это как  привычку  гневаться. Или привычку «защищаться» с помощью гнева.  То есть в этой ситуации  психологической «турбулентности»  Вы определяете человека, заслонившего проход, как «ПРОБЛЕМУ».  Он – Ваша реальная проблема. Сказать ему об этом,  значит — вызвать эскалацию конфликта. Вы заменяете слова  действием. Толкаете его и быстро выходите. Он успевает среагировать руганью, но вы и ребенок уже в безопасности. Хотя Ваше настроение не только не улучшилось, оно ухудшилось, и Вы всю дорогу ведете с ним внутренний диалог, объясняя ему и себе, какой он «Плохой». Можно условно назвать это состояние « психологическим несчастьем», потому что выход из него не длится одну минуту и потому что такой тип реагирования повредил Вам  больше, чем ему.

     Теперь  давайте посмотрим  на ту же самую ситуацию по-другому.  Допустим, что Вы находитесь в «нейтральном состоянии». Вы внимательно смотрите на выход перед тем, как встать, взять за ручку малышку и поднять тяжелую сумку. Условно, слева стоит большой мужчина, который загораживает дверь для выхода из вагона. И он не вызывает у Вас доверия. Справа – выход свободный, или там стоит кто-то, кто кажется Вам симпатичным. Вы выбираете выход справа. Выходя – сохраняете «нейтральное» состояние. Если и справа – ситуация неоднозначная, оцениваете, где будет удобнее выйти. Если все-таки мужчину обойти не удается, то, как мне кажется, можно пораньше встать, подойти к нему и сказать с максимальной доброжелательностью: «Простите, я не хочу Вас беспокоить. Мне очень нужна Ваша помощь. Помогите, пожалуйста.» Уверяю Вас, если человек не глух, и хотя бы относительно адекватен, Вам помогут. И тогда, выйдя из вагона вместе с ребенком и тяжелой сумкой, Вы будете идти в хорошем настроении, понимая, что мир – не опасен. Что в нем есть люди, которые готовы Вам помочь. Просто их об этом нужно уважительно попросить. Подобное притягивает подобное. Есть замечательное правило – «прояви сочувствие к человеку, его проблемам, тогда, возможно, он проявит сочувствие к тебе и твоим проблемам». Мы ведь с Вами не знаем, что было на душе у этого «большого» мужчины. Может быть, он тоже прибывал в «турбулентном» состоянии?

   Быть  к людям добрым, уважительным  и терпимым человеком – очень «выгодное» дело. Потому что тогда мир поворачивается к тебе той же стороной. Мой духовный отец говорит:  «Если с тобой начинают происходить несчастья, крепко думай, какая негативная грань тебя заявила о себе. От всего сердца благодари Бога и делай все возможное, чтобы исправить ЭТО внутри тебя с Божьей помощью; применяй и свои усилия».

   Теперь второй случай. Про бабушку в Церкви. Как мне кажется, уже на втором или третьем шаге движения, было бы важным понять, что конкретно Вам мешает молиться. И если опять обратиться к реагированию из «нейтрального» состояния, то можно было бы тихонько отойти совсем в другую сторону Храма. Или выйти на улицу, немного побыть на свежем воздухе, потом вернуться обратно и встать в другом месте. А вот если посмотреть на это из «турбулентного» состояния, то можно опять сказать, как «большому» мужчине: «Моя проблема – это Вы.» Но теперь мы с Вами понимаем, что не все так однозначно. Проблема живет не во вне, она  — внутри нас.  И   наша задача ее увидеть, обнаружить, чтобы  осознать, и рассказать об этом Господу в своей молитве. Это и есть подвижничество или продвижение. Именно об этом в один голос говорят Святые отцы. «Упражняться в добродетелях» — это  не только «творить добрые дела», это и осознанно выявлять и отказываться  от какой — либо страсти (привычки) внутри своего сердца. И получая помощь Божию, выстраивать, в том числе, и совершенно иную линию реагирования и взаимодействия с этим миром.

      Мне бы хотелось добавить, что бывают такие проблемы во вне, которые человеку изменить невозможно. Смертельная болезнь, военный конфликт, природные катаклизмы и другие.  Для таких проблем не существует способа их преодоления, кроме ….. возможности посмотреть на это под другим углом зрения. С помощью «новой» линии реагирования. Благодаря такому подходу  в самых сложных ситуациях можно увидеть  позитивные моменты.

     Как мне кажется, было бы важным сказать о чувстве «турбулентности», которое может возникать от случая к случаю. А может быть практически постоянным. Бывает, что человек не выспался, злоупотребил накануне едой или питьем, подхватил какую-либо инфекцию, переработал и д.т. Тогда, как следствие «стресса», у него может возникать  «внутренняя болтанка» или психологическая неустойчивость. Если это не закрепляется, то вскоре проходит после отдыха, прогулки, воздержания в пище. Но есть определенные заболевания, которые держат организм в постоянном напряжении.  Например, к таким заболеваниям относится язва двенадцатиперстной кишки, различные виды нарушений в работе щитовидной железы, сахарный диабет и др. Здесь чувство «турбулентности», повышенной возбудимости, сопровождает человека практически всю его жизнь с момента болезни. И это повод осознать и сделать выбор в сторону желаемого поведения. Слышала о том, что некоторые свойства нашего характера могут вызывать ту или иную болезнь. Подумав, могу согласиться с тем, что это можно рассматривать, как Божию  помощь и испытание одновременно  для исправления и спасения человека.

   Думаю, что меня могут упрекнуть в том, что довольно часто использую слово «осознанность». Оно не является термином в рамках православной веры. Это так.  Тем не менее. Осознавать себя, видеть внутреннее устроение, ошибки, пристрастия – это путь, по которому можно идти к Богу с просьбой об исправлении. Со смиренным пониманием, что своими силами  невозможно совершить это таинственное преображение внутреннего человека. Но что невозможно человеку, возможно Богу.

   Одно время мне посчастливилось помогать батюшке в хосписе. Это место, где умирают раковые больные. Их привозят на короткое время, облегчают страдания. И оттуда люди уходят из этой жизни. У меня там была встреча с одной женщиной. Мы с ней разговаривали. Я приходила несколько раз в неделю  и просто беседовала с ней. Слушала. Батюшка в это время ходил по палатам, исповедовал и причащал. Она была не крещенной. Всю жизнь работала на партийной работе. А муж у нее был верующим человеком. Он на нее не нажимал. Но было видно, как он страдал. Ему было очень больно, что она уходит из этой жизни в полное небытие. Батюшка мне запретил говорить с ней о крещении. И сам не говорил. Просто приходил в палату, беседовал о чем-то светлом, добром, он был «включен» в ее состояние. И за несколько дней до смерти она попросила сама о крещении. Это была для всех нас такая радость. Не знаю, как сложилась бы ситуация, если бы мы стали на нее «давить». К чему я об этом говорю? К тому, что все мы очень связаны друг с другом через Бога   Духом. И если мы обращаемся к лучшим проявлениям человеческой души, то рано или поздно  начинаем получать « светлые» отклики от других людей. И наша душа усваивает новую линию поведения. И тогда начинается любовь друг к другу в Боге.

   А теперь – лирическое отступление, не в связи с Вашим письмом.  Каждый человек имеет право на личные убеждения или ВЫБОРЫ. Я – пацифист. И глубоко убеждена, что мир спасает любовь, красота и ненасилие. Уверена, что агрессия, и ее проявление в качестве войн, драк, доминирования – это признаки слабости, а не силы, признаки трусости. Когда нет аргументов, силы Духа, чтобы отстоять свою точку зрения – в ход идут кулаки и в прямом и в переносном смысле слова. Правота отстаивается образом мыслей и образом жизни, аргументированной позицией, жертвенностью «во имя», а не «побиванием камнями». И вместо того, чтобы обвинять нужно изо всех сил постараться найти  извинение человеку или совершаемому им поступку. Безусловно, не могу ждать, что все будут со мной согласны. Это мои выборы.

Вопрос: " Очень много читала про обиду. У меня очень обидчивый характер. Чуть что, и я обижаюсь. Как будто не могу уловить что-то важное в себе, чтобы избавиться от этой напасти".

   Обидчивость, как привычка реагирования, может быть связана  с определенным образом мышления. Часто — это особенность  "Я" ощущать себя ущемленным. Иногда бывает и так, что все происходящее в жизни человека кажется ему  преувеличенно важным. И тогда самая малая трудность может видеться просто непереносимой. Ведь многим из нас свойственно думать о себе больше, чем о других?

   Такой подход к жизни — не безобиден и для собственной жизни и, в дальнейшем, для жизни детей. Потому что привычный способ обижаться на тех, кто "не гладил по шерстке" дети "считывают" практически в младенчестве. А кому из нас   хочется видеть своих детишек несвободными от родительских недугов?

   Как мне кажется, есть  еще одно очень важное понимание: обида всегда лежит в плоскости "прошлого". То есть , это всегда то, что уже случилось. И мы  ничего не можем отменить. И это важно осознать. В каждый следующий момент мы уже имеем дело с новой реальностью. Не с тем, что было пять минут назад или десять лет назад.  А с тем, что происходит в это мгновение — "здесь и сейчас, в эту самую минуту", и можем все начинать заново. И свое перевоспитание тоже.  И тогда эмоции заменяются интеллектуальным подходом или мудростью. И вот тут можно будет спросить себя: зачем мне так необходимо чувствовать себя несправедливо обиженным? Что мне дает чувство "несчастности"? И на что мне хотелось бы его заменить? Что такое позитивное отношение к жизни? И какой позитив я для себя выбираю? А ответив — осознанно менять себя с твердой решимостью продвигаясь вперед.

   Не следует забывать прошлое. Следует просто не хранить в нем свои обиды.Есть замечательные тренинги, которые позволяют с этим справляться. А справившись сто раз подряд, обучаешься реагировать иначе. Собственно, это и есть подвижничество. То есть — продвижение.

   Есть и еще один важный момент.   Христианство учит нас думать о других больше, чем о себе. И когда у нас получается считать проблемы других важнее своих собственных, то происходит глобальное изменение  взгляда на собственную ситуацию. Когда  у нас получается встраиваться в глобальные процессы всех людей, когда мы торопимся им помочь, возможно, в ущерб собственному времени, заработку, карьере, тогда те альтруистические навыки просто заменяют обидчивость на милосердие.

Ответы на вопросы о духовном руководстве

— Как найти себе духовного отца?

— Духовного отца надо искать по расположению своей души. Когда вы доверяете своему духовному отцу во всем, и сердце ваше раскрывается перед ним, вы тайны своей души доверяете, можете ему открыть. Вот в таком случае вы избираете такого духовника, что он будет свободно с вами говорить, чтобы вы могли ему спокойно вверять свои тайны сокровенные. И тогда вы чувствуете, что получаете от этого духовную пользу, что он руководит вами, помогает вам, дает вам утешение, наставления для совершенствования в духовной жизни.

Если духовник в каком-то отношении не отвечает своим требованиям, вы легко можете его оставить и перейти к другому, который большую доставляет вам душевную пользу. Тут такого закона, который прикреплял бы, нет: избирайте все по расположению своей души. От кого получаете больше душевной пользы, того и держите, к тому прибегайте.

— В каких случаях можно переходить от одного духовного отца к другому?

— Если вы чувствуете, что не получаете уже духовной пользы, утешения в руководстве тем или иным духовником, а от другого — получаете душевной пользы больше, то, не смущаясь, можете перейти к другому. Лишь бы получали для души большую пользу, лучшее руководство.

— Известно, что в современных монастырях жизнь протекает совсем иначе, нежели в древних. Еще в прошлом веке писал святитель Игнатий (Брянчанинов) об упадке монашества и о том, что тихие, казалось бы, пристани становятся пучиной гибели для многих душ. В особенности сегодня это касается женских монастырей. Возможно ли сейчас в здоровой духовной обстановке подвизаться в монастыре? Знаете ли вы сейчас женские обители, конкретно, в какие безбоязненно можно вступить человеку, имеющему благословение на монашество?

— К сожалению, я, конечно, этого не знаю. Надо поездить и побывать лично в женских обителях и посмотреть на их внутреннюю духовную жизнь и какое-то уже сделать заключение. К сожалению, я даже из обители преподобного Сергия никуда не выезжаю. Конечно, сейчас этот вопрос актуальный, важный, серьезный. Беда в том, что у нас нет кадров, таких духовных лиц: в мужских монастырях таких духовников опытных нет. А в женских — нет таких духовных стариц, которые бы окормляли молодых, новоначальных. Конечно, это большой пробел. Но говорить о том, что совсем монастыри не надо возрождать и созидать, поскольку там нет полноценной духовной жизни, — считаю, что это тоже будет не совсем правильно. Те, которых Господь призывает к монашеской жизни, кого Он именно призывает, — Господь дает силы, дает разум, дает терпение. Хотя и скудна сейчас жизнь в духовно-нравственном плане во вновь возрождающихся обителях, — но все-таки там собрана община во имя Христово. И если человек пришел именно с целью спасения своей души, я думаю, Господь, ими же весть судьбами, но будет подавать человеку и утешение, и подкрепление, и совершенствование в его духовной жизни. Хотя, конечно, может быть, будут большие неприятности, переживания, неудобства, но тем не менее спасение совершаться будет и совершается.

— Для желающих идти в жизни путем монашеского подвига какой путь избрать в современном мире: служение спасению ближних, не знающих Христа, наших современников или уединенное делание в тихой пристани?

— Куда кого Господь призывает, к какому образу жизни. Если Господь призывает вас к уединенной жизни — идите! Если призывает Господь на поприще служения ближнему — идите на это служение! Послушайтесь, куда вас Господь призывает. Каждому человеку есть призвание от Бога.

— Есть ли в наше время сейчас старцы?

— Старцы — не знаю. Старики — есть.

— Очень желаю научиться настоящему покаянию. Пожалуйста, расскажите, как строить свою исповедь? Как запоминать, записывать, обобщать потом грехи на исповеди? Если человек постоянно внимательно следит за собой, то потом как ему на исповеди себя вести? Если каждый день записывать грехи, то на исповеди что с ними делать: все читать, обобщать или как? Как правильно исповедываться?

— Раньше в обителях духовная жизнь была поставлена высоко, там практиковалось открытие помыслов. Послушники имели обычай: в конце дня приходили к старцу и свои помыслы открывали. Это, конечно, давало возможность следить, бодрствовать над своими помыслами и исправлять их. А старец, если были какие-то отклонения, давал направление, и, таким образом, человек шел правильным путем в своей духовной жизни.

В настоящее время у нас ввести такой обычай, наверное, нет возможности, ввиду того, что если взять монастыри, там прежде всего некому открывать помыслы, нет духовников. И сестры почти что все бывают очень заняты работой по восстановлению новых обителей. Не хватает времени, и, конечно, ни одна игуменья не даст благословения на введение такого обычая. Поэтому, если кто печется о спасении своей души, следует записывать свои грехи на бумаге — это дело похвальное, и оно уже имеет примеры и в древних монастырях. Поэтому записывать грехи можно и нужно. А на исповеди уже старайтесь как-то с духовником так договориться, чтобы он давал вам побольше времени, выслушивал вас, чтобы вы могли все эти свои грехи ему открыть и исповедать. Таким путем можно. И, конечно, вот так бодрствовать и трезвиться над своими помыслами — это вменяется каждому, это заповедано святыми отцами: каждый из нас должен трезвиться постоянно и проверять свои помыслы. И какие греховные мысли и страсти борют иногда — надо обязательно это на исповеди открывать духовнику.

    Отвечал на вопросы архимандрит Кирилл (Павлов).   

Только что собралась отключить ПК , но получила неожиданное письмо. Оно без подписи. Это самое краткое письмо, которое приходило за последние годы:

"Что вы все о людях? Надо Бога любить и точка".

Отвечаю:

Невозможно любить Бога и при этом не любить людей. Я настолько в этом убеждена, что даже не стану добавлять свое обычное, как мне кажется. И еще — верю в людей. Потому что Бог оставил для всех нас возможность меняться.