ТРАНСФОРМАЦИЯ

И ВНОВЬ К ИСТОКАМ

ЧТОБЫ НЕ БЫЛО

УВАЖЕНИЕ МЕЖДУ СУПРУГАМИ

          Бог премудро распорядился всем. Мужчину он наделил одними дарованиями, женщину – другими. Он дал мужчине мужество для того, чтобы тот находил выход из трудных ситуаций, и для того, чтобы женщина повиновалась ему. Ведь если бы Бог дал такое же мужество женщине, то семья не могла бы устоять.
          В Эпире рассказывали истории об одной женщине, которая была грозой всей округи! Она одевалась в длинную белую рубаху и за поясом всегда носила ятаган. Разбойники брали её с собой на дело! Представьте – женщина в разбойничьей шайке! Однажды она пришла в глухую деревушку, лежащую в нескольких часах пешего пути от её села, чтобы взять одного валашского паренька и женить его на своей дочери. Поскольку парень начал ерепениться, она скрутила его, взвалила себе на плечи и притащила в своё село! Однако такие случаи – исключения из правил. Попробуй, призови женщин в армию и составь из них женскую роту. А потом возьми десяток подростков в форме скаутов и попроси их издалека показаться вои-тельницам. Тут же вся рота задаст стрекача! Подумают, что враг идёт в наступление!
          Муж, говорит Священное Писание, «глава есть жены». То есть Бог определил, чтобы муж властвовал над женой. Властвование жены над мужем есть оскорбление Бога. Сначала Бог сотворил Адама, который сказал о жене: «Се ныне кость от костей моих и плоть от плоти моея». Жена, говорит Евангелие, должна бояться мужа – то есть она должна его чтить. А муж должен любить жену. В любви присутствует уважение. В уважении присутствует любовь. То, что я люблю, я одновременно и чту. То, что я чту, я люблю. То есть любовь и почтение – это не разные вещи: это одно и то же.
          Однако люди уклоняются от этой гармонии Божией и не понимают смысла евангельских слов. Так муж, превратно истолковывая Евангелие, говорит жене: «Ты должна меня бояться!» Чудак-человек, да если бы она тебя боялась, она бы за тебя и замуж не пошла! А некоторые женщины говорят свое: «А почему это жена должна бояться мужа? Нет, такого я принять не могу. Что это еще за религия такая? Дискриминация!» Но посмотри, что говорит Священное Писание: «Начало премудрости страх Господень». Страх Божий есть почтение к Богу, благоговение, духовная скромность. Этот страх приводит тебя к благоговейному трепету, это что-то священное.
          То равенство с мужчинами, к которому стремятся некоторые женщины, может быть оправдано лишь до какого-то предела. Сегодня женщины работают и участвуют в голосовании наравне с мужчинами. Поэтому они заразились каким-то нездоровым духом и думают, что равны с мужчинами [во всем]. Конечно, души мужчин и женщин одинаковы. Но если муж не любит жену, а жена не чтит мужа, то в семье возникает разлад. В прежние времена считалось никуда не годным делом, если жена перечила мужу. А сейчас появился наглый, развязный дух. Как же прекрасно было в те времена! Я был знаком с одной супружеской парой. Муж был низеньким невзрачным человечком, а жена – высоченная, богатырского роста! Она одна играючи сгружала с телеги центнер зерна! Как-то раз один рабочий – тоже дюжий парень – стал к ней приставать и она, схватив его, отшвырнула на несколько метров в сторону, как спичку! Но если бы вы видели, какое послушание эта женщина оказывала своему мужу, как она его чтила! Вот таким образом семья бывает крепкой, нерушимой. А иначе ей не устоять.

 

«Главный смысл моей жизни в том,

чтобы помогать другим, увидеть смысл

 в своей жизни».

              Виктор Франкл.

Виктор Франкл ( 26.03.1905 — 2.09.1997) — австрийский психотерапевт. Создатель концепции логотерапии или экзистенциальной терапии, согласно которой, главным мотивом человеческого поведения является стремление найти и реализовать существующий во внешнем мире смысл жизни. В его судьбе было много боли и много преодолений. Родители, брат, жена вместе с ним  попали в концентрационные лагеря,  во время фашистского режима в Германии. Ему пришлось видеть в лагере смерть своих родителей, работать в тифозных бараках, переносить такие тяготы жизни, которые могли бы сломить любую волю.  Он писал :

 «Будучи профессором в двух областях, неврологии и психиатрии, я хорошо сознаю, до какой степени человек зависит от биологических, психологических и социальных условий, но, кроме того, я еще человек, выживший в четырех концентрационных лагерях, — и потому являюсь свидетелем того, до какой неожиданной степени человек способен бросить вызов самым тяжелым условиям, которые только можно себе представить».

«В мире нет такой ситуации, которая не содержала бы ядро смысла, — считал Франкл. — Но мало наполнять жизнь смыслом, надо воспринимать ее как миссию, осознавая свою ответственность за конечный результат».

«Цель психотерапии – исцеление души, цель религии – спасение души».  «Именно там, где мы беспомощны и лишены надежды, будучи не в состоянии изменить ситуацию, — именно там мы призваны, ощущаем необходимость измениться самим.»

«Счастье подобно бабочке. Чем больше ловишь его, тем больше оно ускользает. Но если вы перенесете свое внимание на другие вещи, оно придет и тихонько сядет к вам на плечо».

— Прежде всего, нужно постараться найти хорошую девушку, которая придётся ему по сердцу. Потому что сердце каждого располагается к людям по-своему. Кто-то испытывает приязнь к одному человеку, кто-то – к другому. Надо смотреть не на то, чтобы невеста была богата и красива, а прежде всего на то, чтобы она была проста и смиренна. То есть больше внимания надо обратить не на внешнюю, а на внутреннюю красоту будущей невесты. Если девушка – человек надёжный, если она наделена мужеством – но не больше, чем оно необходимо женскому характеру, – это очень поможет будущему супругу во всех трудностях приходить с ней к полному взаимопониманию и не мучиться головной болью. Если же у неё есть ещё и страх Божий, есть смирение, то они могут, взявшись за руки, перейти на противоположный берег злой реки этого мира.
          Если молодой человек всерьёз смотрит на какую-то девушку как на свою будущую невесту, то, я думаю, ему лучше сначала через кого-то из своих близких известить об этом родителей девушки. Затем ему лично надо побеседовать с родителями девушки и с ней самой о своём намерении. Впоследствии, когда они будут помолвлены и обручены (хорошо, чтобы время между обручением и свадьбой не было долгим), он должен смотреть на невесту как на свою сестру и относиться к ней с уважением. Если и жених, и невеста с любочестием, изо всех сил, постараются до свадьбы сохранить своё девство, то в Таинстве Брака, когда священник возложит на них венцы, они обильно приимут Благодать Божию. Потому что, как говорит святой Иоанн Златоуст, венцы Таинства Брака – это символы победы над наслаждением.
          Впоследствии супруги должны, насколько это возможно, возделывать добродетель любви, чтобы двое всегда были слиты воедино и чтобы вместе с ними пребывал Третий – наш Сладчайший Христос. Конечно, вначале, пока семейная жизнь новобрачных не войдёт в нормальное русло и пока они не узнают друг друга как следует, они могут испытывать некоторые трудности.
          Такое происходит в начале любого дела. Несколько дней назад я наблюдал за одним птенцом. Он в первый раз вылетел из гнезда, чтобы найти себе пишу. Бедняжка не умел ловить насекомых и, летая на высоте человеческой ладони от земли, потратил целый час, пока не поймал какую-то козявку. Глядя на птичку, я размышлял о том, что любое дело начать не просто. Выпускник университета, получив диплом и начав работать, на первых порах испытывает трудности. Послушник в монастыре в начале своей иноческой жизни тоже испытывает трудности. И молодой человек, вступивший в брак, тоже будет испытывать трудности на первых порах.
          – Геронда, допустимо ли, чтобы невеста была старше жениха?
          – Нет такого правила Церкви, которое говорило бы, что если девушка на два, три или даже на пять лет старше молодого человека, то им нельзя вступить в брак.

Владимир Николаевич Лосский родился в День Святаго Духа, 25 мая 1903 года, в Петербурге, в семье известного философа Лосского Николая Онуфриевича. Там же прошли его детские годы.  Там же он становится студентом  Петроградского университета, где  изучает историю философии, творения святых отцов Церкви  и западное Средневековье. В ноябре 1922 года семья Николая Онуфриевича вместе с другими крупнейшими учеными, философами и общественными деятелями высылается советским правительством в Германию. В декабре переезжает в Прагу, и за ней следует последний этап эмиграции – Париж.  Владимир Николаевич становится студентом университета Сорбонны, где он изучает средневековье у  профессоров Ф.Лота и Э.Жильсона.

В 1928 году, в День Святаго Духа, происходит его венчание с Магдалиной Исааковной, ставшей впоследствии матерью Священника  Николая Лосского.

   В октябре 1940 года  Владимир Лосский вступает в ряды французского Сопротивления и  до 1944 года борется с фашистскими оккупантами. После освобождения Парижа от гитлеровких захватчиков в декабре 1944 года  организуется Православный институт имени святого Дионисия, в котором готовят священников для французского православия.  Владимир Николаевич  начинает читать  в нем курс догматического богословия. А 1945 года становится членом редколлегии журнала «Живой Бог».  С лета 1947 года  Лосский – неприменный участник ежегодной конференции англо-русского Содружества имени святого Албания и преподобного Сергия в  Абингдоне. Летом 1956 года, после более чем тридцатилетней разлуки с родиной, Московская патриархия пригласила Владимира Николаевича в числе других представителей Русского Западно-Европейского патриаршего экзархата посетить Москву, Киев, Ленинград и Владимир.  7 февраля 1958 года  Владимир Николаевич Лосский скончался в Париже от сердечного приступа.

    Короткие даты, а за ними – удивительная жизнь, огромный труд, человеческая красота.  Его богословие осталось как бесценный дар всем нам, как самое драгоценное приобретение, которое позволяет и сегодня сохранить  истину в церковной жизни. Это не система теоретических  положений и логических доказательств истинного церковного учения, и не кодекс предписаний авторитетного учительства Церкви, а опытное богословие, за словами которого ясно чувствуется присутствие духовных реальностей, ими выражаемых. Поэтому при чтении оно воспринимается как свидетельство о неистощимом богатстве Божественной  Премудрости и располагает не к умственным спекуляциям, а к переживанию ее неизреченных тайн  на пути покаянного восхождения к Богу.

                     «Единение с Богом есть тайна, совершающаяся в человеческих личностях.

      Человек на своем пути к соединению с Богом никогда ничего не теряет личностного, хотя и отказывается от своей собственной воли, от своих природных наклонностей. Лишь при свободном отречении от всего, что свойственно ей по природе, человеческая личность полностью раскрывается в благодати. То, что несвободно, то, что несознательно, не имеет личной ценности. Лишения и страдания не могут стать путем к единению, если они не принимаются добровольно. Совершенная личность во всех своих решениях совершенно сознательна: она свободна от всякого принуждения, от всякой природной необходимости. Чем дальше личность движется по пути соединения с Богом, тем сознательнее она становится.»

                   «Чтобы видеть Божественный свет телесными очами, как видели его ученики на Фаворе, нужно быть причастником этого света, нужно быть измененным им в большей или меньшей мере. Итак, мистический опыт предполагает изменение нашей природы под действием благодати. Святой Григорий Палама ясно говорит об этом: «…(человек) получивший во благой удел божественные энергии сам есть как бы Свет, и со Светом находится и вместе со Светом сознательно видит то, что без таковой благодати скрыто для всех, возвысившись не только над телесными чувствами, но и над всем, что нам ведомо… ибо очищенные сердцем видят Бога, Который, будучи Светом, вселяется и открывает Себя любящим Его и возлюбленным Им….»

                     «Полное сознание появится у всех в Божественном свете, при втором пришествии Христовом. Но это не будет сознанием, свободно раскрывающимся в благодати, в согласии с волей Божией; это будет сознание, пришедшее, так сказать, извне, открывающееся в личности помимо ее воли, свет, соединяющийся с человеческими существами внешним образом, то есть, по святому Максиму Исповеднику, «вне благодати». Божественная любовь станет нестерпимым мучением для тех, кто не стяжал ее внутри себя. По святому Исааку Сирину, «мучимые в геенне поражаются бичом любви. И как горько и жестоко это мучение любви! Ибо ощутившие, что погрешили они против любви, терпят мучение, вящшее всякого приводящего в страх мучения; печаль, поражающая сердце за грех против любви, страшнее всякого возможного наказания. Не уместна никому такая мысль, что грешники в геенне лишаются любви Божией… Но любовь силою своею действует двояко: она мучит грешников… и веселит собою соблюдших долг свой.»

---

 

  Художник Михаил Нестеров, 1921 год

 

ИЛЬИН Иван Александрович был  христианином, монархистом, русским мыслителем, патриотом, писателем,  философом, и общественным деятелем.  В своем  учении, он продолжает традиции русской духовной философии.  Его внимание  концентрируется на сердце человека, как сердцевине души, главной ее составляющей. «Мышление без сердца», деятельность, успех и достижения, сколь упорными они бы не были, и какое бы признание в обществе не имели, выраженное в карьерном росте, богатстве, лидерстве, по своему существу глубоко эгоистично, цинично, животно, по своей сути. “Человек, душевно расколотый и нецельный, есть несчастный человек. Если он воспринимает истину, то он не может решить, истина это или нет, ибо он не способен к целостной очевидности… он теряет веру в то, что человеку вообще может быть дана тотальная очевидность. Он не желает признать ее и у других и встречает ее иронией и насмешкой”. Будущее  Иван Александрович  видел неразделенным с разумной светлой верой, сердечным созерцанием и «совестной волей». Разуму в его представлении  предстоит обучиться «взирать и видеть», осознавать. Результатом его  духовной философии стали его  книги“О  сопротивлении злу силою”, « Поющее сердце. Книга тихих  созерцаний», « Сущность и своеобразие русской культуры», « Путь духовного обновления» и многие другие.  Их можно купить и читать.

   «…Семья начинается с брака и в нем завязывается. Но человек начинает свою жизнь в такой семье, которую он сам не создавал: это семья, учрежденная его отцом и матерью, в которую он входит одним рождением, задолго до того, как ему удается осознать самого себя и окружающий его мир. Он получает эту семью как некий дар судьбы.

…Семья является первичным лоном человеческой культуры… Здесь пробуждаются и начинают развертываться дремлющие силы личной души; здесь ребенок научается любить (кого и как?), верить (во что?) и жертвовать (чему и чем?); здесь слагаются первые основы его характера; здесь открываются в душе ребенка главные источники его будущего счастья и несчастья; здесь ребенок становится маленьким человеком, из которого впоследствии развивается великая личность или, может быть, низкий проходимец.

…человеческая семья, в отличие от «семьи у животных», есть целый остров духовной жизни. И если она этому не соответствует, то она обречена на разложение и распад.

…Семья распадается совсем не от ускорения исторического темпа, но вследствие переживаемого человеком духовного кризиса. Этот кризис подрывает семью и ее духовное единение, он лишает ее главного, того единственного, что может сплотить ее, спаять и превратить в некое прочное и достойное единство, а именно — чувства взаимной духовной сопринадлежности.

…Всякая настоящая семья возникает из любви и дает человеку счастье. Там, где заключается брак без любви, семья возникает лишь по внешней видимости; там, где брак не дает человеку счастья, он не выполняет своего первого назначения.

Ильин И.А., «Путь духовного обновления», глава 5 » О семье». Печатается по Собранию сочинений, изд. г. Москва, Русская книга, 1996 г.

   

Барон Врангель (в центре) в замке Зеон в кругу друзей.
Стоят слева направо: второй слева — Николай Михайлович Котляревский,
секретарь генерала Врангеля; Наталья Николаевна Ильина,

« Все почувствовано .
Так много выстрадано ,
Узрено в любви.
Немало взято на душу.
Постигнуто немногое.
Спасибо Тебе, вечная  Доброта.»

---

 

Могилы Ивана Ильина и Антона Деникина в Донском монастыре.
Фото А.Н. Савельева.

                    

Иван Сергеевич Шмелев – один из самых замечательных писателей русского зарубежья. Один из самых   «русских», как писал о нем  Иван  Алексеевич  Бунин.  В его произведениях, особенно в воспоминаниях  детства, живет  очень красивая, живая, любознательная и чистая душа ребенка, которая видит окружающий мир совершенно особым образом. Наивные, добрые, простые люди, среди которых проходит детство маленького Ивана, его общение с плотником  Горкиным, любимым и дорогим его сердцу, остаются в его воспоминаниях на всю жизнь и согревают  сердце в чуждом и не родном  мире.  Глубокая печаль, тихая грусть  чувствуются  почти во всех его произведениях. Печаль от разобщенности с тем, что любил, о невозможности возврата в ту страну, которой уже нет.  И только память о родине, такой настоящей, духовной и наполненной живительным  духом  христианства, которая запомнилась в годы детства и юности, только родовые корни и впитанные с малолетства  традиции, помогали пережить вынужденную эмиграцию.

«Ты хочешь, милый мальчик, чтобы я рассказал тебе про наше Рождество. Ну, что же… Не поймешь чего — подскажет сердце.

Как будто я такой, как ты. Снежок ты знаешь? Здесь он — редко, выпадет — и стаял. А у нас повалит, — свету, бывало, не видать, дня на три! Все завалит. На улицах — сугробы, все бело. На крышах, на заборах, на фонарях — вот сколько снегу! С крыш свисает. Висит — и рухнет мягко, как мука. Ну, за ворот засыплет. Дворники сгребают в кучи, свозят. А не сгребай — увязнешь. Тихо у нас зимой и глухо. Несутся санки, а не слышно. Только в мороз, визжат полозья. Зато весной, услышишь первые колеса… — вот радость!..

Наше Рождество подходит издалека, тихо. Глубокие снега, морозы крепче. Увидишь, что мороженых свиней подвозят, — скоро и Рождество. Шесть недель постились, ели рыбу. Кто побогаче — белугу, осетрину, судачка, наважку; победней — селедку, сомовину, леща… У нас, в России, всякой рыбы много. Зато на Рождество — свинину, все. В мясных, бывало, до потолка навалят, словно бревна, — мороженые свиньи. Окорока обрублены, к засолу. Так и лежат, рядами, — разводы розовые видно, снежком запорошило.

А мороз такой, что воздух мерзнет. Инеем стоит, туманно, дымно. И тянутся обозы — к Рождеству. Обоз? Ну будто поезд… только не вагоны, а сани, по снежку, широкие, из дальних мест. Гусем, друг за дружкой, тянут. Лошади степные, на продажу. А мужики здоровые, тамбовцы, с Волги, из-под Самары. Везут свинину, поросят, индюшек, — «пылкого морозу». Рябчик идет, сибирский, тетерев-глухарь… Знаешь — рябчик? Пестренький такой, рябой… ну, рябчик! С голубя, пожалуй, будет. Называется — дичь, лесная птица. Питается рябиной, клюквой, можжевелкой. А на вкус, брат!.. Здесь редко видишь, а у нас — обозами тянули. Все распродадут, и сани, и лошадей, закупят красного товару, ситцу — и домой, чугункой. Чугунка? А железная дорога. Выгодней в Москву обозом: свой овес-то, и лошади к продаже, своих заводов, с косяков степных.»

   Сколько тепла и сколько светлой грусти. Его душа скучает. И радуется. Потому что, все, что мы забрали внутрь своего сердца, навсегда остается с нами, куда бы нас не заносила судьба. Необходимость  книг Ивана Сергеевича Шмелева возрастает с каждым годом, вдохновляя, обучая и  передавая из СТРАНЫ УТРАЧЕННОГО то замечательное  чистое,  светлое, исконно русское, что мы можем попытаться вновь обрести сегодня для себя, своих детей и в память об этом замечательном человеке.

Следы на песке, подходит волна и смывает их… И нет следов… Так время смывает следы жизни множества и множества людей. Но есть судьбы, есть люди, чья жизнь и память о ней не подвластны времени. Они пребывают вне его, оставляют  долгий след и свет, как летящая сквозь пространство комета. Один из таких замечательных людей – Сергей Сергеевич Аверинцев, наш современник, оставивший после себя зрелый плод многолетних трудов. В его переводах  мы можем прикоснуться к «сердцу Евангельского благовестия», услышать «величавую простоту Божественного и одновременно земного и глубоко человечного слова», сквозь окамененное «постатеистическое» нечувствие ощутить «соль завета» и услышать обещание Христа: «Всякий будет осолен огнем». Его переводы  бесценны тем, что, как пишет  митрополит Киевский Владимир, они  высоко научны, обладают редким даром проникновения в духовный смысл древних творений, смиренны, личностны. В них нет додуманного, искусственно привнесенного извне. Они радуют сердце, питают душу и возвышают ее в  устремлении от земного к небесному.

                                 Иоан Мосх.  Луг духовный.  В переводе С.С.Аверинцева

Глава 7. Старец некий  обитал в лавре Пиргийской. И вот, когда скончался у них игумен, старейшины лавры той и прочая братия желали сотворить настоятелем его, как мужа великого и богоугодного.

   Старец же умолял их  таковыми словами:

  Отпустите меня, отцы честные, творить плач о грехах моих. Не таков ведь я, чтобы иметь попечение о душах, но сие есть дело великих Отцев, каковы ученики аввы Антония и прочие.

   И так на всякий день братья не отставали от него с уговорами; он же не давал согласия. Когда же увидел он, что крепко понуждаем от них, то сказал всем:

   Отпустите меня молиться три дня , и, если Богу угодно, сделаю по-вашему.

   И была пятница; а в день воскресный поутру он преставился.

Глава 47. Есть в ливанской Финикии город Гелиополь, и городе том был мим по имени Гаиан, который  кощунственного глумления ради представлял на театре пресвятую Богородицу. И вот является ему Богородица и говорит:

-Какое зло сотворила  Я тебе, что ты пред столькими людьми клевещешь на Меня и глумишься надо мною?

   Он же, восстав от сна, не только не исправил жизни своей, но еще усугубил глумления свои. И снова явилась ему пресвятая Матерь Божий, укоряя его и говоря:

— Перестань, молю тебя, перестань вредить душе твоей.

Он же прилагал еще злейшие кощунства. И в третий раз явилась Она , и говорила к нему, и вразумляла его.

   Когда же он и тут не исправился, но продолжал глумиться, явилась  Она ему в полдень, когда он почивал, и не сказала ничего; только единым из перстов Своих провела черты по двум рукам его и по двум ногам. Пробудившись от сна, обрел он две руки и две ного свои отпавшими, себя же обрубком.

   Сие исповедовал сам несчастный, всем показуя на себе, какое воздаяние принял он за кощунства свои; и сие было по человеколюбию.

Глава 144. Спрошен был старец от некоего брата:

— Отчего я непрестанно осуждаю братьев моих?

   Ответил старец:

— Оттого, что еще не познал ты самого себя. Кто знает, на дела братьев не смотрит.

                  Псалом Давидов  22/23

Господь – мой Пастырь, и нет мне нужды:

   на пажитях щедрых пасет Он меня,

к водопоям покоя ведет  Он меня,

   обновляет душу мою,

пути правды открывает Он мне, —

   ради имени Своего.

Если в низине, где смерти тень,

   ляжет  мой путь,

   не убоюся зла!

Ты  — со мною,

   жезл Твой и посох Твой

   защитят меня.

Ты устроил мне пир

   у гонителей моих на виду,

умастил елеем главу мою,

   и полна чаша моя.

Так! Благость и милость провожают меня

   во все дни жизни моей,

И несчетные дни мне пребывать

   В Господнем дому!

                       Псалом  90/91

Ты, что у Вышнего под кровом живешь,

 под сенью Крепкого вкушаешь покой,

скажи Господу: «Оплот мой, сила моя,

Ты – Бог мой, уповаю на Тебя!»

ибо Он избавит тебя от сети ловца

и от язвы злой,

своими крылами осенит тебя,

и под сенью перьев Его найдешь укром.

Щит твой и доспех твой –

верность Его.

Не убоишься ни страхов ночных,

ни  стрелы, летящей во дни,

ни  язвы, крадущейся во мгле,

ни мора, что в полдень мертвит.

Тысяча падет подле тебя,

и  десять тысяч – одесную тебя,

но к тебе не подойдет;

лишь очами твоими будешь взирать,

возмездие безбожным созерцать.

«Господь – упование мое!» — сказал ты,

Вышнего избрал оплотом твоим;

не приключится с тобою зла,

и не тронет бич шатра твоего.

Ибо вестникам  Своим поручил Он тебя,

чтобы хранили тебя на всех путях твоих;

на руки подымут они тебя,

чтоб о камень не преткнулась твоя стопа;

на аспида и змия наступишь ты,

будешь льва и дракона попирать.

Он приник ко Мне, и избавлю его,

возвышу его, ибо познал он имя Мое,

воззовет ко  Мне, и отвечу ему,

с ним буду в скорбях,

избавлю и прославлю его,

долготой дней насыщу его,

И явлю ему спасение Мое.

песнь моя, пробудись!
Арфа, проснись, цитра, проснись,
я разбужу зарю!

Господи, средь народов скажу о Тебе,
меж племен воспою Тебе хвалу,
ибо до небес — милость Твоя,
до облаков — верность Твоя.

Превыше небес, Боже, восстань,
распростри над землей славу Твою!
                                                                      Псалом 56/57