Посеем семена добра…

Ошибка в теории — есть ересь,

       Ошибка в практике — есть прелесть.

                        О.Андрей Кураев.

«Пресвятая Богородице, моли Бога о нас грешных» (по книге о Пресвятой Богородице)

   В городе  Назарете жила благочестивая чета – Иоаким и Анна. Они были праведны перед Господом и  с чистым сердцем соблюдали все заповеди Его.  Всем были известны супруги  не столько знатностью своего происхождения,  сколько своим смирением и милосердием. Жили они мирно и согласно, но бесчадие наполняло  скорбью их сердца. Безропотно они несли тяжесть испытания и продолжали вести жизнь свою в посте, молитве и милостынях, укрепляя друг друга взаимной любовью и не теряя надежды, что Бог всегда силен помиловать рабов Своих. Бесчадие считалось у евреев тяжким Божьим наказанием и бесславием. А рождение ребенка, напротив – Божьм благословением.

    В великие праздники  Иоаким и Анна имели обыкновение ходить в Иерусалим, где вместе со своими соотечественниками приносили жертву Господу.  И вот,  на одном из  таких праздников, архиерей Иссахар, отвергнул приношение Иоакима и укорил его в бесчадии жестокими словами:

 – «Господь ради каких-нибудь тайных грехов твоих, отнял от тебя Свое благословение».

Тяжело было Иоакиму слышать такие слова, всенародно произнесенные. Вместо того, чтобы возвратиться домой, старец ушел в пустыню, где сорок дней и ночей плакал, проводя дни  в посте и молитве, и взывал  ко Господу. Сорок дней просил он о даровании ему чада в старости.

   В то же самое время, его жена, Анна, узнав об оскорблении мужа, горько плача, ушла в сад. Там под лавровым деревом она не переставала слезно  молиться с верою, что Господь силен  сделать и невозможное. И перед ней явился Ангел Господень и сказал:

— «Анна, Господь услышал молитвы твои, и ты родишь чадо, и о семени твоем  благословятся все роды земные. Имя твоей дочери будет Мария, и Ею  дастся спасение всему миру».

   Исполнившись благоговейной радости, Анна воскликнула: «Жив Господь Бог мой! Если будет у меня дочь, отдам ее на служение Богу. И пусть она служит Ему день и ночь, восхваляя святое имя Его».

   Когда супруги встретились, то за это радостное известие  вместе принесли благодарственные жертвы в храме Божием.

   Пресвятая Дева Мария родилась в малоизвестном городе  Назарете от праведной ветви  некогда знаменитого дома Давидова, к тому времени утратившего блеск своего былого величия.  С самой колыбели Ее не окружала ни слава мира ни почитание. Она  росла и укреплялась, осеняемая благодатью Божией. Предание говорит, что когда Марии  исполнилось шесть месяцев, мать поставила Ее на землю, желая испытать, может ли Она Сама стоять на Своих ногах. Благословенный младенец  сделала семь шагов и возвратилась обратно в объятия Своей матери. Тогда праведная Анна взяла Ее на руки и воскликнула:

-«Жив Господь Бог мой! Ты не будешь ходить по земле до тех пор, пока я не введу Тебя во Храм Господень».

С той поры  праведная Анна устроила особенное место в своей спальной, куда не допускалось ничего нечистого, и выбрала безупречной жизни еврейских дочерей, чтобы они ухаживали за благословенным младенцем. Шло время. Всех поражало необыкновенное развитие   ума Марии, которое было так не похожее на развитие  других детей.

   Младенец Мария росла и укреплялась. Мудрые родители приготовляли свою Дочь к посвящению Богу,  воспитывая в Ней мысль, о том, что Она обещана Ему в дар.

   Когда Марии исполнилось три года, было назначено торжество посвящения. На это событие собралось много родных и близких Иоакима и Анны, а также  множество юных дев для сопровождения Благодатной Марии в Иерусалимский храм. 

   В благочестивых преданиях сохранились подробности, рассказывающие о введении во храм Пресвятой Девы. Крыльцо, ведущее к храму, состояло из пятнадцати ступеней. Марию поставили на первую ступень. И к изумлению всех присутствующих, трехлетнее Дитя скоро и бодро взошла, без посторонней помощи, до самой верхней ступеньки, где ее и принял первосвященник Захария. Он ввел Марию за первую и вторую завесу, то есть в глубину внутреннего святилища, называемого Святая Святых, куда не дозволялось входить не только женщинам, но и даже священникам. Здесь Ей и было назначено место для молитвы.

Трехлетняя Мария, по введении во храм, была помещена в обитель девственниц, которая существовала в самые древние времена. Старшие девицы обучали Ее чтению Священных книг и женским рукоделиям.  По назначению первосвященника она имела особенное место для чтения, рукоделия и отдохновения. В святилище  входила только для молитвы. Вставала с утренним рассветом. Совершала молитву  утром, в полдень и вечером. Остальное время занималась чтением Священного писания и рукоделием. Благодатная Мария  пряла лен и шерсть, вышивала шелками священные одежды, и превосходила своих подруг в искусстве рукоделия. Около девяти лет Она жила и служила в страхе Божием и чистоте сердца, проводя Свою жизнь безмятежно и безоблачно, как ясное небо.

     После девяти лет пребывания во храме Мария узнала  первую скорбь на земле, лишившись любимых родителей. С этого момента Ее уже ничего более не привязывало к миру.  Она предалась Единому Богу и питала одно желание – остаться до конца жизни рабою Господа.

   Когда Деве Марии исполнилось четырнадцать лет, первосвященник объявил о том, что, по обычаю, имевшему силу закона, Она обязана оставить храм, выйти замуж и переселиться в дом Свой. Пречистая Дева смиренно, но твердо отвечала ему, что от рождения Своего посвящена родителями Богу. И Сама дала обет Господу сохранить навсегда Свое девство и не желает нарушить его. Удивился первосвященник такой решимости, смутились и священники. Они не могли уничтожить закона. Но они также не могли упразднить и данный обет. Долго молились священники, чтобы узнать волю Божию.   И, молившемуся отдельно от всех за завесой первосвященнику Захарии, явился Ангел Господень и сказал: « Захария, собери неженатых мужей из колена Иудова от дома Давидова, и пусть они принесут жезлы (посохи) свои. Кому  Господь покажет знамение, тому отдашь Деву в соблюдение девства Ее». И вот были собраны двенадцать благочестивых мужей. На всю ночь их посохи были оставлены в храме, а на другой день, по восшествии во храм первосвященника со служителями увидели, что жезл Иосифа расцвел. И когда  первосвященник стал раздавать жезлы, подав последнему, Иосифу, сверху слетел голубь и сел именно на этот жезл.  Иосифу в это время было более восьмидесяти лет. Он стал возражать, в смущении, говоря, что стар, имеет взрослых детей, над ним станут смеяться. Но покорился воле Божией, и произошло обручение. Дева Мария была отдана ему  для хранения Ее девства. Она верила в то, что человек, славившийся благородством характера, твердостью, стремлением ко всему святому  и  чистотою жизни сможет стать Ей и отцом и защитником.

   Мирно и благодатно проходили дни их совместной жизни. В своем новом доме Дева Мария не  изменяла привычного образа жизни. Она жила в уединении и безмолвии и всегда была в трудах: молитва, чтение Священных книг, рукоделие и домашние занятия наполняли все минуты Ее кроткой и смиренной жизни. Среди людей Она жила для одного Бога.

    По преданию, в один из дней, когда  Дева Мария занималась чтением Священного Писания, пред Нею предстал Архангел Гавриил  со словами: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою; благословенна Ты в женах».  Она же безмолвствовала в недоумении, страшась искушений от лукавого. И тогда Архангел  Гавриил успокоил ее словами: «Не бойся, Мариам! Обрела бо еси благодать у Бога. Се, зачнеши во чреве и родиши Сына и наречеши имя Ему Иисус. Сей будет велий и Сын Вышняго наречется, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца.» Не постигая глубины тайны, Она ответила, обдумывая  каждое слово: «Како будет сие, идеже мужа не знаю: я не причастна браку, хотя имею мужа по обряду обручения, но не имею мужа по обету девства». Архангел Гавриил успокоил Ее сомнения : «Ты родишь Сына без мужа – Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя». Свет духа Божия озарил Деву Марию, и Она возрадовалась об истине благовестия и уверилась, что слышит волю Божию. Смиренно и кротко, покоряясь воле Божией,  Мария ответила : «Се раба Господня; буди мне по Глаголу Твоему».

    Долго размышляла Святая Дева о благовестии небесного посланника; надежда и радость вселились в Ее душу. Спустя некоторое время поспешила Она проведать  Свою любимую родственницу Елисавету, чтобы поделиться с ней радостной вестью. Расстояние от Назарета до нагорной страны Иудиной, где жила Елисавета, было на пять дней пути. Не давая Себе отдыха, спешила Святая Дева в хорошо знакомый Ей дом.  Елисавета вышла к Ней навстречу, приветствуя словами: « Благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего». Благоговейная встреча и пророческие слова были неожиданны для смиренной Марии, но, сознав в этом приветствии повторение  Архангельского благовестия, Она удостоверилась, что все это происходит по внушению Духа Святого. Ее сердце переполнилось глубокими чувствами благодарности к величию Всевышнего и излились в боговдохновенной пророческой песне «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух мой о Бозе Спасе Моем: яко призре на смирение рабы Своея: се бо отныне ублажат Мя вси роди; яко сотвори Мне величие Сильный, и свято имя Его, милость Его в роды родов боящимся Его; сотвори державу мышцею Своею; расточи гордыя мыслию сердца их; низложи сильныя со престол и вознесе смиренныя; алчущыя исполни благ и богатящыеся отпусти тщы; восприят Израиля отрока Своего; помянути милости, якоже глагола ко отцем нашим; Аврааму и семени его до века». Все величие Пречистая Дева приносит к единому великому и всемогущему Господу. Себя же сознает лишь немощным орудием для явления славы Его и исповедует, что Всевышний призрел на смирение рабы Своей.

   Прошло три месяца. Пречистая Дева возвратилась в Назарет. Ее положение не могло оставаться  тайной для Иосифа. Не ведал он, что пред ним совершается тайна воплощения Спасителя мира. И в душе его восстала буря сомнений. Тяжелые думы овладели им. И решил он , не придавая Марию публичному позору, отпустить Ее.  Но Господь послал Ангела Своего, чтобы успокоить и утешить праведного старца. Явившись ему во сне, Ангел произнес слова : «Иосиф, сыне Давидов, не убойся приятии Мариам, жены твоея, родшеебося в Ней от Духа Свята. Родит же Сына и наречеши Ему имя Иисус: Той бо спасет люди Своя от грех их». Иосиф, пробудившись от сна, уже не имел в своем чистом сердце никаких сомнений.  С сердцем, преисполненным любви и благоговейного страха, старец принял Пречистую Деву, как всецело принадлежащую Богу, как благословенную Матерь Бога Сына.  Он  усердно и  непрестанно был готов послужить Ей, как Владычице всего мира. С той поры Святая Дева Мария оставалась в доме Иосифа и неразлучно жила при нем до его кончины.

   Перед рождеством Иисуса Христа вышло повеление от кесаря Августа сделать народную перепись. Иосиф и Мария должны были идти в Вифлеем, на родину царя Давида, где хранились родословные списки их царственного племени. Когда они достигли города, то оказалось, что нигде не было ни одного свободного уголка, где можно было остановиться на ночь.  Лишь неподалеку от ворот, в южной стороне Вифлеема, среди скал, они смогли найти пещеру, в которой во время бури находили прибежище пастухи со своими стадами овец.  В этой убогой пещере и поместились Святые Странники. И здесь, в полночь Святая Дева родила Сына Божия, без болезни, будучи преисполнена радости и крепости, не нуждаясь в посторонней помощи. Сама спеленала Его, положила в ясли, первая принесла Ему поклонение и стала служить.

      На всем Востоке с древних времен было распространено верование, что в  Иудее родится великий Царь, Который будет владычествовать над всем миром. Рождение Его будет возвещено явлением необыкновенной звезды.  И вот  перед рождеством Спасителя  появилась  эта звезда, и отправились волхвы  вслед за ней на поклонение Святому  Младенцу. Войдя в пещеру, они не были поражены нищетою Святого Семейства, но с благоговением, простершись наземь, головою ниц, поклонились Младенцу, как истинному Богу и поднесли ему драгоценнейшие дары – ладан, золото и смирну.  Пречистая Матерь смотрела на это благоговейное поклонение, внимательно вслушивалась в слова о чудесном появлении неведомой звезды, дивясь благодатному верованию язычников.

    Пресвятая Дева с Младенцем провели сорок дней в Вифлеемской пещере. Через восемь дней по рождении Богомладенца, было совершено обрезание по закону Моисееву, и дано было Ему имя Иисус.  Пречистая Дева неустанно  служила Своему Сыну и Богу.

    Дева Мария, сделавшись матерью Господа, овятилась рождением Его и, не переставая быть Пренепорочною и Пречистою Девою, не имела нужды в очищении, согласно закону Моисееву. Но по чувству глубокого смирения, подчинилась установленному обряду. Не превозносилась Она своей непорочностью и чистотою, но приблизившись к вратам храма в сороковой день по рождеству Господа, стала на месте для родивших. Она принесла с Собой жертву: пару молодых голубей.  По принятии священником жертвы и по принесении всесожжения Пречистая Дева вступила в храм с Божественным младенцем в сопровождении Иосифа. Там был и  старец Симеон, который принял из Ее рук Новорожденного. Духовными очами провидел он необыкновенный свет, которым были озарены Богоматерь с Младенцем. «Отпусти, Владыко, раба Твоего, потому что видели очи мои спасение Твое!» — воскликнул старец Симеон, обращаясь с Младенцу, как к Владыке и Господу своему.  Затем возвратив младенца в руки Матери, Симеон благословил Ее и Иосифа. Провидев Крестные  страдания Спасителя, скорби Его Матери, он сказал Пречистой Деве, что Сын Ее принес на землю спасение, но не все воспользуются этим. Восстанием от падения буден он для верующих и последующих за Ним. Но камнем  преткновения для неверующих и отвергающих Его. Он всегда будет предметом противоречий, чтобы открылись помышления людей. Люди же предадут смерти  своего Спасителя, а Она, Пречистая, будет свидетелем Его страданий.

   Исполнив по закону положенные очищения, Святое семейство возвратилось в Назарет.

   Вскоре после возвращения  домой, Пресвятая Мария и ее обручник Иосиф испытали тяжкие опасения за жизнь Богомладенца: то была первая болезнь, которая, как оружие пронзила сердце Матери. Царь Ирод, опасаясь потерять власть и правление, и желая уничтожить обетованного Мессию, повелел умертвить всех младенцев мужского рода от новорожденных до двухлетнего возраста. Кровь, истекавшая из ран матерей и их детей слилась в один поток. Стоны и рыдания наполнили мир.

  Ночью же Ангел Господень, явился во сне Иосифу и сказал : « Встань, возьми  Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его». Иосиф немедленно повиновался. Матерь Божия также не медлила покориться извещению обручника своего. В ту же ночь Иосиф и Пречистая Дева, взяв на руки Предвечного Младенца, отправились в Египет в сопровождении старшего сына Иосифа Иакова. Много трудов и неудобств испытало Святое Семейство, не всегда был кров, чтобы укрыться от холода и непогоды, не всегда была пища, чтобы утолить голод. Древние предания рассказывают о чудесах, которые совершал Младенец Иисус во время этих странствий.  При вступлении Святого Семейства в Египет, в одном месте их окружили разбойники, чтобы убить и ограбить. Старший из них, выступил с обнаженным мечом, чтобы рассмотреть их поближе. Он увидел убеленного сединами старца, безоружного, с посохом в руке, подобного древним патриархам, молодую Мать, которая крепко прижимала Младенца к груди Своей, как бы желая защитить Его Собою. И вдруг его разбойничья душа пришла в непонятное для него самого умиление. Он опустил меч и сказал: «Если бы Бог принял на Себя тело человеческое, то не мог бы быть прекраснее этого Младенца». Пресвятая Дева Мария кротко сказала умиленному разбойнику: «Этот Младенец воздаст тебе воздаянием благостным». Слова Ее имели пророческое значение: это был именно тот разбойник, которому Спаситель мира, вися на Кресте, сказал: « Днесь со мною будеши в Раю». Имя разбойника было Тит.

   О пребывании Святого Семейства в Египте сохранилось мало сведений. Но есть  некоторые предания у арабов. Известно, что первым местом отдохновения Святого Семейства при входе в Египет было селение Матариэ, оно лежит к северу от Каира, окружено цветущими садами, дорога к нему покрыта роскошной зеленью. Иосиф с сыном отправились в селение для приискания пристанища, оставив Богоматерь с Младенцем близ входа в селение, под огромным деревом, которое преклонило вершину свою до земли, воздавая поклонение своему Творцу и Его Пречистой Матери, и осенило Их от солнечного зноя своею тенью. Внизу, у самого корня дерева, образовалась расселина, в которой укрылась Матерь с Младенцем. Кроме этого чуда с деревом поблизости пробился родник чистейшей воды от прикосновения ступни Младенца к земле. Этой водой путники утоляли жажду. И доныне существует этот живой источник, вода которого сильно отличается от всех родников в этой местности.  Чудесное сохранение дерева, которое приобрело целебную силу, так как листьями его врачевались самые разные недуги, родника с дивной водой, сохранившихся в продолжение двух тысячелетий, поражает и умиляет сердце. Тем более, что рядом находятся груды развалин города, так и не дожившего до наших времен.

   Путь Странников продлился до Гермополиса в пределах Фиваиды или Верхнего Египта. У Египтян сохраняется предание, что в этом городе находится высокое дерево, называемое Персис. Им исцеляют разные болезни, прикладывая к больному месту листик или кусочек коры. Такую чудесную силу получило дерево с того времени, когда по приближении к нему Святого Семейства, оно нагнулось до самой земли и поклонилось Богомладенцу  Иисусу.   По словам сказания, это дерево было необыкновенной высоты и не дерзало стоять пред своим Творцом.

   Прибытие Иисуса Христа в Египет ознаменовалось и другим чудом. В самом Ермополе, как и во всем Египте, пали с подножий своих и сокрушились идолы.

   Сегодня трудно с высокой точностью определить, сколько пробыли Святые Странники в Египте. По одним преданиям это два-три года, по другим – от пяти до семи лет. Но после смерти Ирода, Ангел опять явился Иосифу во сне и сказал: «Возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца».  И Святое Семейство возвратилось в Назарет.

    Здесь, в Назарете, Дева Мария с Божественным Сыном и обручником Иосифом проводила жизнь Свою в глубокой неизвестности до тридцатилетнего возраста Иисуса Христа. Ее дни проходили, как и раньше, в прежних занятиях: в молитве, в чтении, в рукоделии. Неутомимо трудилась Она и, между прочими работами, соткала замечательный хитон, который был  впоследствии постоянною одеждою Иисуса Христа. Этот Хитон был цельный, без швов, красного цвета.  Для Пречистой Матери Господа нашего   было большой радостью,  видеть, как постепенно раскрывается Божественное величие  Ее Сына.  Она имела благоговейное внимание ко всему, что видела в Нем, что слышала от Него и соблюдала  «Вся глаголы сия слагающи в сердце своем».

    Праведный  Иосиф и Пречистая Дева Мария, по глубокому чувству благочестия, исполняли в точности Закон Божий и, следуя заповеди этого Закона, ежегодно ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. Когда  Иисусу Христу исполнилось двенадцать лет,  Его, по обычаю, взяли с собой. По окончании праздничных дней все стали собираться, чтобы расходиться по домам. Пречистая Дева и праведный Иосиф тоже готовились  возвращаться  домой вместе с остальными жителями города Назарета. Но уже в самом начале пути, Матерь Божия увидела, что Иисуса нет с ними. Исполненные глубоким беспокойством, Пресвятая Дева  и Иосиф обошли все кружки отдыхающих богомольцев, но нигде не нашли Иисуса.  Тогда они поспешили вернуться обратно в Иерусалим и в течении трех дней безуспешно искали Его. Утомленные и обессиленные печалью и опасениями, они вошли в храм, чтобы излить  печаль  свою пред Господом. Но в одном из притворов храма увидели, что двенадцатилетний отрок сидит в круге  среди знаменитых учителей народа. Со смирением отрока внимает Он речам их и с властью Господа вопрошает. С выражением скорби и тревоги, с сердцем, полным любви, Богоматерь обратилась к Иисусу: «Сын Мой, что Ты сделал с нами? Вот отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя».  И ответил Он: «Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?». Это были первые слова, которые мы слышим из уст Спасителя. Как Сын, он с любовью отвечал Своей Матери, как Господь и Спаситель, наставлял Мать Свою, чтобы Она готовилась видеть Его исполнителем дела, для которого Он послан от Отца Небесного. Но, не освобождая Себя от обязанности повиноваться Матери Своей, встал и последовал за ними.

    Несколько лет спустя и незадолго перед вступлением Господа Иисуса Христа на дело общественного служения роду человеческому, ангел смерти посетил Святое Семейство. Старец Иосиф отошел в иной мир. Пречистая Дева Мария, лишившись Своего земного попечителя, всецело предалась покровительству Отца Небесного. Она ждала открытия Царства Сына Своего, Царства не земного, а духовного, Царства благодати и истины.

    И наступило это время. Иисус ушел из Назарета к берегам Иордана, где в это время совершал служение свое Иоанн Предтеча, призывающий всех к покаянию и очищению грехов крещением водою. По выходе из вод Иордана, Господь удалился в пустыню Иорданскую, чтобы постом и молитвою приготовиться к предназначенному от начала веков делу спасения рода человеческого. После сорокадневного поста и победы над искусителем, Иисус Христос возвратился к матери Своей.  И в скором времени был вместе с Нею приглашен на брачное торжество в Кану. Это был брак одного из родственников  Пречистой Девы. Проходил праздник  в небогатом доме. Вина не доставало. Сочувствуя этой беде, обратилась Матерь Божия к Сыну Своему: «Вина нет у них». Это был первый опыт ходатайства Своего за скорбящих и бедствующих пред Сыном и Господом. И в ответ Иисус сказал: «Жено, что есть Мне и Тебе?  Не пришел еще час Мой». Слова Спасителя были не обидным отказом для Его Матери. Пречистая Дева была совершенно уверена в милосердии Сына, поэтому, не восприняв Его слова, как отказ, спокойно сказала прислуживающим на пиру: «Что Он скажет вам,  сделайте».  Христос же сказал слугам наполнить сосуды, стоявшие по обычаю у входа в дом. Когда они были  доверху наполнены водой, Господь приказал: «Теперь почерпните и несите к распорядителю пира». Вода стала вином. Так Господь положил начало чудесам по ходатайству Своей Пречистой Матери. Чудес было множество: по слову Его бури прекращались, больные исцелялись, демоны изгонялись, мертвые воскресали.

    Пробыв в Кане некоторое время, Господь с Матерью Своей и учениками отправился в Капернаум, с целью поместить здесь Пречистую Матерь  на все время странствования Своего по земле для спасения людей. В Капернауме был дом апостолов Петра и Андрея: у них в доме пребывал Господь, у них же оставил Он Матерь Свою.

   Во время Своих странствий Спаситель мира плакал об окаменелых сердцах, не видевших своей погибели,  всем и всегда творил только добро, нес Слово Божие ради спасения, но сила адская свирепствовала в озлобленных врагах добра, и они искали убить его. И ненависть их достигла высшей степени. Приближалось время страданий Христа Спасителя, и начинались страдания Его Пречистой Матери. Жестокая внутренняя борьба пронзала Ее сердце: по любви к Божественному Сыну Она страшилась видеть Его страдания. Но повиновение воле Божией, любовь к грешным людям, для искупления которых от вечной смерти приносил Себя Ее Сын и Бог в жертву умилостивления, побуждали Ее принимать безропотно все, что предопределено было Советом Божиим от начала века. Иисус Христос, как сын человеческий, скорбел скорбью Своей Матери, а как Бог, дал  Ей силу для перенесения этого тяжкого испытания. Страдала Мать при виде возлюбленного Сына, окруженного поруганиями и бесчестием, но, как Мать Богочеловека, желала  Ему  выстоять в перенесении этих сверхъестественных страданий, и, во всем положившись на Него, Она с твердостью ожидала этого часа.

   И вот настал час исполнения предвечного Совета Божия о спасении рода человеческого.

                    Матерь Божия находилась в Иерусалиме и Сама провожала Сына на Голгофу на смертные страдания. Ей попущена была ужаснейшая скорбь: страданиями Ее сына, как мечами, пронзали Ее сердце, оружие прошло Ее душу. Она покорялась воле Божией и принимала Крестную смерть Богочеловека как искупительную жертву для спасения человечества. Но любовь Матери невыразимо уязвлялась при виде мучений и бесчестия, которые наносились Ему злобными врагами. Она, если и не видела, то слышала на месте обо всем том, что происходило с Ее Божественным Сыном на суде Каифы, во дворце Ирода, в претории Пилата. Увидеть же Его Ей удалось только в то время, когда Пилат выставил Страдальца на позор миру. Окровавленный, покрытый ранами, обезображенный заушениями, облеченный в одежду поругания, с терновым венцом на голове и с тростью в руке, стоял Ее Божественный Сын и Ее Господь. Можно ли подобрать слова, чтобы передать чувства Матери в этот момент? О Владычице Премилосердная!  Стоя у дома Пилата, Она слышала голос провозвестника, объявившего смертный приговор, видела поднятие тяжкого креста, который Спаситель мира нес на Себе до места казни. И вот Голгофа, где Матерь Милосердия должна была увидеть в первый раз бесчеловечное мучение на Сыне Своем. Видит она все приготовления к поносной казни, слышит удары молота, пригвоздившего к кресту руки и ноги Сына и Бога Ее. Она приблизилась к распятому Сыну, и стояла у креста Его, поддерживаемая только Божьей  помощью. Со страхом и неизреченною болью взирала Она на Его страдания до последнего Его вздоха. Она не плакала. Она безмолствовала.  Спаситель видел с креста, какая скорбь пронзает сердце Его Матери. Она оставалась одна в мире, как Мать Иисуса отверженного, причисленного к злодеям. Внезапно Она слышит голос с креста: Сын обращается к предстоящей Ему Богоматери. Он говорит Ей, указывая на Своего любимого ученика Иоанна: «Жено! Се сын Твой».  «Се, Мати твоя» — продолжает Христос, обращаясь к ученику Своему. Он как бы говорит: «Я ухожу из этого мира и оставляю тебе Матерь Свою: воздавай Ей благоговейное почитание, исполняй Ее волю, прибегай к Ней в скорбях, нуждах, печалях, призывай ее на помощь во всех твоих немощах и тревогах. Она принесет тебе утешение и защиту».    Ученик уразумел волю Спасителя. Он принял Богоматерь в дом свой, заботился о Ней, как сын, и до самой ее кончины не покидал Ее.

                    Когда Сын Божий предал дух Свой Богу Отцу, почив плотию, Пресвятая Матерь отдала последний долг Сыну в Его погребении.

                    Да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом!..

                   Лишившись присутствия Сына Своего, Пречистая Дева жила ожиданием воскресения Его. Она первая научилась верить Его словам. Она свидетельствовала перед апостолами, что не умер Иисус Христос навеки, но скоро воскреснет со славою, чтобы воскресить род человеческий от смерти и привести его к вечной жизни.  По воскресении Своем Господь пробыл на земле сорок дней и десять раз являлся Своим ученикам. При вознесении Иисуса Христа присутствовала Пресвятая Богородица. Пречистая Матерь радовалась совершению дела спасения людей.

                      По вознесении Господа нашего на небо апостолы и Матерь Божия возвратились в Иерусалим.   Живя в  доме Иоанна Богослова, Пречистая Дева стала тем светлым облаком, которое руководило первыми шагами младенчествующей Церкви. Она была утешением и отрадою апостолов и всех верующих. В беседах с ними Она передавала им все слова, которые слагала в сердце Своем о чудесных событиях до рождения и по рождении Спасителя. И ученики, внимая Ей, находили силу и утешение, укрепляясь в вере.  Высота святости и величия Богоматери сияла сквозь покров Ее глубочайшего смирения:  в Ней соединилось естество ангельское с человеческим. Дионисий Ареопагит, знаменитый ученый афинянин, обращенный в христианство апостолом Павлом, посетил Пресвятую Деву по прошествии трех лет после принятия им Святого Крещения. Впечатление, произведенное на него беседой с Богородицей, он описывает в следующих словах: «Невероятным казалось мне, исповедую пред Богом, чтобы кроме Самого Высшего Бога, был кто-либо преисполнен Божественной силы и дивной благодати. Никто из людей не может понять, что я видел и уразумел при посредстве не только душевных, но и телесных очей. Я видел очами моими Богообразную и более всех небесных духов Святейшую Матерь Христа Иисуса, Господа нашего…Свидетельствую Богом, имевшим жительство в честнейшей утробе Девы, что если б я не содержал в памяти и новопросвещенном уме твое Божественное учение, то я признал бы Деву за истинного Бога и воздал бы Ей поклонение, подобающее истинному Богу, потому что человеческий ум не может представить себе никакой чести и славы для человека, прославленного Богом, которая была бы  выше того блаженства, какое я, недостойный, удостоился вкусить».

      В продолжении десяти лет апостолы занимались устроением Церкви в Иерусалиме, но когда Ирод Агриппа начал преследовать христиан, с согласия Пресвятой Богородицы признали за лучшее удалиться из Иерусалима. Для каждого жребий определял страну, куда нужно было нести Евангельскую проповедь. Пречистая Дева тоже пожелала иметь участие в этом жребии и получила в удел страну Иверскую (Грузию). Она готовилась посетить Иверию, но Ангел Господень известил Ей, что Она должна пока оставаться в Иерусалиме, что Ей предназначен подвиг просвещения в другой стране. Ей будет возвещена  воля Божия.

    Во время сильнейших гонений на христиан Матерь Божия удалилась в Ефес, место, назначенное по жребию Иоанну Богослову для проповеди. В преданиях сообщаются подробности путешествия Богородицы в Кипр по просьбе Лазаря,  рукоположенного во епископа Кипрского. Он прислал корабль за Пресвятой Богородицей, и вместе с Иоанном Богословом и другими спутниками Она  отплыла к острову Кипр.  Во время плавания, внезапно вдруг налетел сильный ветер, и корабль, потеряв управление, понесся в другую сторону. Не претерпев никаких повреждений, он остановился у берегов Афонской горы. Пресвятая Богородица вышла на неведомый берег и в этом чудесном случае усмотрела обещанную Ей  Ангелом волю Божию.  Гора Афонская в то время была  идольским капищем, с главным храмом Аполлона. Как только корабль приблизился к берегам Афона, злые духи, находившиеся в идолах, повинуясь Высшей Силе,  заговорили: «Люди, обольщенные Аполлоном, спешите сойти с горы, идите в Климентову пристань встретить и принять Марию, Матерь великого Бога Иисуса Христа». Со всех сторон сбегались язычники и, увидев Боголепную Деву, поклонились Ей с благоговением. Пресвятая Богородица раскрыла им силу Евангельского учения. В Ее словах было столько благодатной силы, что язычники тут же прославили Бога и пожелали немедленно принять Святое Крещение. Много чудес было сотворено Богоматерью на Афоне для укрепления веры новых христиан. Давая им последнее прощальное благословение, Она сказала: «Это место да будет Моим жребием, данным Мне от Сына и Бога Моего. Я буду заступница этому месту и теплая о нем ходатаица пред Богом». После этого Матерь Бога нашего отплыла на Кипр.  Пробыв некоторое время на Кипре, Преблагословенная Мария возвратилась в Иерусалим. В это время, по прошествии тринадцати лет после вознесения Христа, Пресвятую Деву посетил Дионисий Ареопагит, желавший получить от Нее благословление и наставления. Она всех принимала, всех утешала, исцеляла больных, исправляла грешников, сокрушенным давала надежду.

   Пречистая Дева пребывала в доме Иоанна Богослова на горе Сионской и часто посещала места, которые были освящены стопами пречистых ног Спасителя мира. Чаще всего Она приходила молиться на Голгофу и на Елеонскую гору, у подножия которой находился сад, доставшийся Иоанну Богослову от отца его в качестве наследства. Однажды, когда Матерь Божия возносила Свои молитвы на горе Елеонской, перед Ней предстал Архангел Гавриил с благодатною вестию о приближающемся часе Ее переселения на небо. Это должно было совершиться через три дня. Архангел Гавриил передал Пречистой Деве райскую ветвь от финикового дерева и сказал, чтобы эта ветвь, сияющая светом небесной благодати, была несена пред гробом Пресвятой Девы в день погребения Ее пречистого тела. С благоговейной радостию приняла Богородица райскую ветвь и молитвенно благодарила Господа. В своих молитвах Она со смирением просила Его, чтобы в час исхода Ее души не видеть Ей князя тьмы и адских страшилищ, но чтобы Сам Господь принял душу Ее в Свои Божественные руки. Еще просила Она, чтобы при кончине дано было Ей видеть святых апостолов, рассеянных по вселеной для проповеди Евангелия.

   По принятии благословения о Своем успении Пресвятая Дева возвратилась домой и стала готовиться к исходу. Прежде всего, Она известила об этом Иоанна Богослова и, показав ему райскую ветвь, завещала нести ее пред Своим гробом. Сделала все нужные распоряжения, приготовила свечи, фимиам и все необходимое для погребения. Весть о скором успении быстро разнеслась по Иерусалиму и окрестностям его. Множество народа стекалось со всех сторон в дом Иоанна Богослова. Люди плакали, просили Богородицу не покидать их. Пречистая Дева утешала их всех обещанием не оставить людей в сиротстве, быть скорою помощницей и заступницей для всех, кто будет призывать Ее на помощь в бедах и печалях.

   Когда Богородица отдавала Свои последние распоряжения и предсмертные желания, внезапно поднялся шум, как во время бури. Святые апостолы были восхищены Божественною силою с разных концов мира и на облаках принесены к дому, где пребывала Пречистая Дева. Господь исполнил желание Своей Пречистой Матери.  Глубокая скорбь овладела апостолами. Им было страшно и скорбно лишиться Матери, всех наставлявшей и утешавшей.  Богородица просила их не возмущать Ее радости своими слезами, но радоваться вместе с Нею. «Отхожу к Богу и Сыну Моему,  вы же отнесите тело Мое в Гефсиманию; там предайте его обычному погребению и возвратитесь на предлежащую вам проповедь. А меня, если Господу угодно, вы увидите и по успении Моем». Каждого из них  призывала Она к Себе, утешала обещанием не оставить в сиротстве и всегда внимать молитвам прибегающих к Ней.

   Настал третий день.  Приближался третий час дня, когда Архангелом предвозвещено было успение Богоматери. Она молилась в ожидании кончины Своей. Внезапно отверзся покров дома, и свет Божественной славы осенил всех присутствующих. Сам Царь Славы Христос, окруженный сонмами Небесных сил и праведных душ, явился Своей Пресвятой Матери. Обрадованная лицезрением Сына и Бога Своего, Она возгласила слова боговдохновенной песни: «Величит душа моя Господа, и возрадовался дух Мой о Бозе Спасе Моем: яко призре на смирение рабы Своея» – и, приподнявшись с одра, поклонилась Своему Господу и услышала Божественный призыв: «Прииди, ближняя Моя, приди, возлюбленная, и вниди в обители вечной жизни.» Пречистая Богородица повторила молитву Свою: «Приими дух Мой с миром и огради Меня от области темной. Готово сердце Мое, Боже: буди Мне по глаголу Твоему». Она опять возлегла на одр и предала душу Свою в руки Сына Своего. И раздалось ангельское пение и услышались слова: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты в женах». И торжественно несена была в небесные обители душа Приснодевы руками Господа в сопровождении Небесных сил.

Ее пречистое тело было погребено в Гефсимании. По окончании погребения люди не спешили удалиться, совершая днем и ночью молитвенные песнопения при гробе Богоматери. Все это время слышалось в воздухе пение Ангелов, славящих Бога и ублажающих Благодатную Марию.

   Пречистая Дева окончила Свою жизнь в летах преклонных. О внешнем виде Девы Марии сохранились известия в исторических описаниях святых Епифания и Никифора Каллиста.  Она была роста мерного, немного выше среднего. Цвет лица Ее был, как цвет зерна пшеничного; волосы у Нее были светлорусые и несколько златовидные; глаза ясные, взгляд проницательный, с зрачками как бы цвета маслины; брови немного наклоненные и довольно черные; нос продолговатый; уста, подобные цвету розы; лицо не круглое и не острое, но несколько продолговатое; руки и пальцы длинные. В ней во всем была простота и совершенное смирение.

   Все современники, удостоившиеся счастья видеть Пресвятую Богородицу во время Ее земной жизни, удостоверяют, что Ее внешность  была запечатлена дивной красотой. Святой Дионисий Ареопагит сподобился видеть Пресвятую Деву Марию в Иерусалиме, когда Она была уже в преклонных летах. Описывая это свидание святому Павлу, Дионисий так выражается, что его ум и сердце изнемогли при созерцании величия Ее Божественной красоты.

   Одежда Ее всегда была чужда роскоши, скромна, поступь величественна, взгляд  серьезный и приятный, речь кроткая, льющаяся прямо из незлобивого сердца, обращение безыскусное и простое. В каждом деле Она была исполнена кроткого величия и целомудрия. Она была славнейшая и прекраснейшая из всех земных жен, потому что Она Пресвятая Дева не только плотью, но и духом, потому что в лице Ее сосредоточены все сокровища благодати. Повторим слова святых отцов: «Поистине в Святой Деве изумляет нас не только непорочная и чистая лепота телесная, но особенно совершенство Ее души. У Нее ум, Богом управляемый и к одному Богу направленный; Ее желание устремлено только к Единому достойному желания и любви, ненависть Она имела только ко греху. Она была смиренна сердцем, благомудренна в беседе; на слова не скора, говорила мало и только необходимое, к чтению была прилежна, всегда трудолюбива, ко всем почтительна, поставляя не человека, но Бога Своим судьею. К бедным и страждущим Она была милостива и никому не отказывала в помощи. Ее безусловное смирение и преданность воле Божией, непрестанная молитва, благодушное терпение тяжелых испытаний, сердечная теплота к ближним, поставили Ее выше всех святых людей, выше даже Сил Небесных: все предстоят со страхом и трепетом пред Престолом  Господа, как слабые творения пред всесильным Творцом, а Пресвятая Богородица предстоит пред Ним с материнским дерзновением, и многое может молитва Матери к Ее Сыну и Богу нашему».

   Все соединилось в Пречистой Деве, чтобы указать нам, грешным, где надо нам искать помощи и заступления в бедах. Она была увенчана всеми благодатными дарами Духа Святаго. Ей одной Церковь вопиет: «Милосердия двери отверзи нам, Благословенная Богородице!».

Всем сердцем любящая Господа, шла Мария Магдалина ко гробу Его. Открывшаяся для нее новая жизнь после встречи с Господом, казалось, наступила и почти сразу закончилась с Его распятием. Ее благодарное и преданное Ему сердце сильно страдало. И она шла в надежде утешения к Тому, Кто уже лежал во гробе… Подойдя ближе, сильно испугалась, увидев отваленный от гроба камень. И побежала назад к Петру и Иоанну. И говорила им, что унесли Господа из гроба. Иоанн первым добежал до гроба Господа  и увидел лежащие пелены. Через некоторое время пришел и Петр, и войдя во гроб видел пелены и плат с главы Учителя. Они еще не знали, что суждено Ему воскреснуть и вознестись. А Мария стояла у гроба и горько плакала. И явились ей  два Ангела в белых одеждах. Один сидел возле ног, а другой возле головы, где лежало тело Господа. Они спросили ее: «Жена, что ты плачешь?». И ответила им Мария: « Унесли Господа моего, и не знаю, где положили его». Ответила и обернулась назад, увидев стоящего там. Иисус спросил ее: « Жена, что же ты плачешь? Кого ищешь?». Она же думала, что это садовник и спросила его: «Господин, ты Его вынес? Скажи мне, где ты положил его, я пойду туда и возьму Его».  Иисус говорит ей : «Мария!». И узнав Его тотчас, ответила :  «Учитель!». И сказал ей Господь, чтобы не прикасалась к Нему, потому что Ему нужно было вознестись к Отцу и Богу Его.

Воскресения день, просветимся, людие. Пасха, Господня Пасха: от смерти бо к жизни, и от земли к Небеси, Христос Бог нас преведе, победную поющия.

Христос  Воскресе! Пасха красная, Пасха Господня Пасха! Пасха всечестная нам возсия! Пасха! Радостию друг друга обымем! О, Пасха! Избавление скорби, ибо из гроба днесь яко от чертога возсияв Христос,  жены радости исполни, глаголя: проповедите апостолом.

Воскресения день, и просветимся торжеством, и друг друга обымем, рцем: братие! И ненавидящим нас, простим вся воскресением и тако возопим: Христос  воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав.

 

Расторг  Господь адовы врата  и Божественным могуществом  открыл людям Своим врата Воскресения.

 

Святитель Николай Сербский (Велимирович)

Беседы

Неделя одиннадцатая по Пятидесятнице. Евангелие о прощении

Когда Господь наш Иисус Христос умирал на Кресте, Он и в предсмертных страданиях старался принести людям пользу. Думая не о Себе, но о людях, Он, испуская дух, дал человеческому роду один из величайших Своих уроков. Это урок прощения. Отче! прости им, ибо не знают, что делают. Никогда раньше ни с одного места казни не слыхали таких слов. Напротив, раньше казнимые, невиновные или виновные, взывали к богам и людям, прося о мести. «Отомсти за меня», — вот слова, которые чаще всего можно было услышать на месте казни до Христа, да, к сожалению, и сегодня можно услышать у многих племен — даже тех, что крестятся святым Крестом Христовым. А Христос при последнем издыхании прощает Своим ругателям, мучителям и убийцам, просит Отца Своего Небесного, чтобы и Он им простил, и, более того, еще и находит для них оправдание: не знают, — говорит Он, — что делают.

Почему именно сие поучение о прощении повторяет Господь на Кресте? Почему из бесчисленных поучений, данных Им на земле людям, Он выбирает именно это, а не другое, чтобы изречь его Своими Божественными устами в конце, в самом конце? Несомненно, потому, что Он хотел, дабы сей наказ запомнили и выполняли. В безвинных страданиях на Кресте, величием Своим превосходящий все величие мира, вознесенный над царями и судиями земными, над мудрецами и учителями, над богатыми и бедными, над общественными реформаторами и бунтовщиками, Господь наш Иисус Христос примером прощения запечатлел Свое Евангелие. Да покажет сим, что без прощения ни цари не могут царствовать, ни судии судить, ни мудрецы философствовать, ни учители учить, ни богатые и бедные жить жизнью человеческой, а не скотской, ни пылкие реформаторы и бунтовщики сделать что-нибудь полезное. А прежде всего и в конце всего — да покажет: без прощения люди не могут Его Евангелие ни понять, ни, тем паче, исполнить.

Словами о покаянии Господь начал Свое учение, а словами прощения завершил его. Покаяние есть семя, прощение — плод. Никакой похвалы не стоит семя, если оно не приносит плода. Никакое покаяние не имеет ценности без прощения.

Чем бы было человеческое общество без прощения? Зверинцем среди зверинца природы.

Чем, кроме невыносимых цепей, были бы все на земле законы человеческие, если бы их не смягчало прощение?

Разве без прощения мать могла бы назваться матерью, брат — братом, друг — другом, христианин — христианином? Нет: прощение составляет главное содержание всех этих имен.

Если бы не существовало слов «Прости меня!» и «Бог простит, и я прощаю!» — жизнь человеческая была бы совершенно невыносима. Нет на земле такой мудрости, которая могла бы навести порядок и установить мир между людьми без помощи прощения. И нет такой школы и такого воспитания, которые могли бы сделать людей великодушными и благородными без упражнения в прощении.

Какая человеку польза во всей его мирской учености, если он не может простить своему ближнему одного обидного слова или взгляда? Никакой. И какая человеку польза в ста литрах елея, если каждая капля не свидетельствует хотя бы об одной прощенной обиде? Никакой.

О, если бы мы знали сколько нам молча прощают каждый день и каждый час — не только Бог, но и люди, мы бы и сами со стыдом поспешили простить других! Сколько мы расточаем неосторожных, обидных слов, на которые отвечают молчанием; сколько злобных взглядов; сколько неподобающих движений; да даже и непозволительных дел! И люди переносят это, не воздавая нам «око за око и зуб за зуб». А что тогда сказать о прощении Божием? Для него слишком слабо всякое человеческое слово. Нужно слово Божие, чтобы описать неизмеримую глубину Божия милосердия и Божия прощения. С таким словом и обращается к нам сегодняшнее Евангелие. И кто еще на небе и на земле мог бы изречь и описать Божие, кроме единого Господа нашего Иисуса Христа, предвечного Сына Божия? И Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф.11:27). Безмерность прощения Божия Господь наш Иисус Христос выразил притчею о великом должнике. Повод для этого дал Ему апостол Петр, спросивший Его, сколько раз прощать согрешения брату своему, до семи ли раз? Господь ответил на сие знаменитыми словами: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз. Сравните эти два высказывания, и вы увидите разницу между человеком и Богом. Петр думал, что, говоря до семи ли раз, он достиг вершины милосердия. Господь наш Иисус Христос отвечает: до седмижды семидесяти раз! И, словно и сия мера показалась Ему недостаточной, Господь, чтобы было понятнее, поведал следующую притчу:

Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими. Царство Небесное нельзя ни описать словами, ни обрисовать красками, оно только до некоторой степени может быть уподоблено тому, что происходит в этом мире. Господь говорит в притчах, ибо иначе трудно выразить то, что не от мира сего. Этот мир помрачен и обезображен грехом, но все же он не вполне утратил сходство с иным, истинным миром. Этот мир не является — далеко не является — дубликатом того, но всего лишь бледною картиной и тенью его. Отсюда и проистекает возможность уподобления между двумя мирами как между предметом и его тенью. Почему Господь говорит: человек царь (Сего ради уподобися царствие небесное человеку царю, иже восхоте стязатися о словеси с рабы своими), а не просто царь? Во-первых, для того чтобы подчеркнуть: звание человека выше звания царя: быть человеком большая честь, чем царем. Точнее, «человек» означает истинное достоинство, а «царь» — служение. Во-вторых, чтобы показать хорошего царя. Так же Господь говорит и человек некий бе домовит, иже насади виноград; паки подобно есть царствие небесное человеку купцу, ищущу добрых бисерей, — все с тем же намерением: подчеркнуть, что речь идет о хорошем домохозяине, о хорошем купце, как и о хорошем царе. Говоря о судье, который Бога не боялся и людей не стыдился (Лк.18:2), Господь не говорит: человек судия, но просто: судия бе некий. Из сего видно, что под словами человек царь Господь подразумевает «хороший царь».

Итак, один хороший царь захотел сосчитаться с рабами своими. Рабы его — его должники; ибо у истинного царя рабы сами берут в долг, а не он у них. Когда начал он считаться с рабами своими, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов. Один талант оценивался примерно в 240 золотых лир, или же 500 золотых червонцев; десять тысяч талантов составляли около двух с половиной миллионов золотых лир, или примерно пять миллионов золотых червонцев. Это огромный долг даже для государства, не говоря уж о человеке. Но что с того? Еще больше число наших грехов пред Богом — наш долг Богу. Говоря о долге раба царю, Господь имеет в виду наш долг Богу. Потому Он и использует такие огромные, на первый взгляд неправдоподобные числа, которые, конечно, нисколько не невероятны, если подсчитать грехи каждого из смертных людей.

А как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить. В то время по законам как римским, так и иудейским, обедневшего должника можно было продать в рабство вместе с его семьей. Одна овдовевшая женщина с воплем говорила пророку Елисею: раб твой, мой муж, умер… теперь пришел заимодавец взять обоих детей моих в рабы себе (4Цар.4:1). Таким образом, то, что царь повелевает сделать со своим рабом-должником, он повелевает по праву и по закону. Глубинный смысл сего царского приказа в том, что, когда наши грехи превосходят всякую меру, Бог лишает нас всех даров Святого Духа, делающих человека человеком. Приказал продать его означает, что грешник лишается своей Богом данной личности; и жену его — значит, что он лишается дара любви и милости; и детей — значит, что он лишается силы творить какое бы то ни было благо. И заплатить — означает, что все Богом данные дары от злого человека снова возвращаются к Богу как к Собственнику и Источнику всякого блага. Мир ваш к вам возвратится, — сказал Господь Своим ученикам (Мф.10:13).

Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Какая мгновенная перемена, и какой дешевый выкуп, и какое безмерное милосердие! Злому рабу, столь задолжавшему, не на кого было надеяться. Никто на свете не мог помочь ему, кроме все того же его государя, заимодавца. Он стоял между государем и рабами. Рабы не смеют помочь ему без воли государя. Таким образом, лишь тот, кто его судит, может его и помиловать. И раб сделал то, что только и возможно, и разумно было сделать — упал государю в ноги и стал умолять его о милости. Он просил не о прощении долга — об этом он не смел и подумать — но об отсрочке: потерпи на мне, и все тебе заплачу. А человек царь — истинный человек и истинный царь — отпустил его и долг простил ему. И значит, он дал ему двойную свободу: свободу от продажи и свободу от долга. Разве это не настоящий царский подарок? Так не поступают цари земные. Таковую нечаянную милость может явить лишь Царь Небесный. И Он ее являет, и являет часто. Стоит какому-нибудь грешнику прийти в себя и покаяться, как Царь Небесный готов простить ему десять тысяч возов грехов и возвратить все отнятые дары. Не только никто не может сравняться в милосердии с Богом — никто не может даже описать милосердия Божия. Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя, — говорит Господь (Ис.44:22). Тому, кто прибег ко Господу с искренним покаянием, Он прощает все и дает еще один срок, еще одну возможность сразиться, чтобы увидеть, хочет ли тот стоять за Господа — или Господа предать. Царь Езекия заболел смертельно; плача, отворотился он лицом к стене и помолился Богу, да продлит Бог ему жизнь — и Бог продлил ему жизнь еще на пятнадцать лет. И славил Езекия за это Бога, говоря: Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой (Ис.38:17). Похожее произошло и с задолжавшим рабом. Он молил своего государя, чтобы тот только потерпел на нем, ожидая возвращения долга, и государь простил ему весь долг, даровал ему свободу и принялся ждать — не возврата старого долга, но благодарения за новое благодеяние. И вот как быстро он его дождался:

Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Прощенный и отпущенный своим государем, раб встречает другого раба, своего должника, по отношению к которому он теперь оказывается в положении государя. Но когда раб становится государем, взгляните, как грозен такой государь! В то время как человек царь поступил со своим должником и истинно по-человечески, и истинно по-царски, этот же самый должник, коего милость царская спасла от погибели, ведет себя теперь с собственным должником хуже дикого зверя, и еще из-за какого долга! Из-за ста динариев! Ему самому человек царь простил пять миллионов золотых червонцев, а он из-за ста динариев хватает и душит своего должника, и сажает его в темницу, пока не отдаст долга. Здесь уже не царь считается с рабами своими, но раб с рабом. И раб-заимодавец хватает за горло раба-должника, душит его и требует немедленно возвратить долг.

Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Точно такая же сцена разыгрывалась только что, когда сей лукавый раб стоял на коленях перед государем. И царь, умилосердившись, простил ему десять тысяч талантов. Он же не умилосердился над своим должником, который был ему должен всего лишь сто динариев. Не захотел он ни сжалиться, ни умилосердиться, ни простить, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Так раб-заимодавец поступил с рабом-должником. Так человек поступает с человеком. А такой поступок человека по отношению к человеку и изменяет милость Божию на праведный суд. Когда человек утеряет милость Божию, настигает его суд Божий. Если же милость утеряна, то суд страшен. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет (Гал.6:7). Мы действительно совершаем надругательство над Богом, если принимаем от Него милость, а распространяем вокруг себя немилость. Мы действительно насмехаемся над Богом, если на коленях вымаливаем у Него прощение нашим бесчисленным грехам, а сразу после того сажаем в темницу своего брата за один-единственный грех против нас. Не будем же обманываться, воистину Бог поругаем не бывает, над Ним нельзя насмеяться, Его невозможно обмануть. Мы никогда не удалены от его длани, как от милующей, так и от карающей. Страшно впасть в руки Бога живаго (Евр.10:31)! А насколько страшно сие, показано далее в самой притче Христовой:

Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему все бывшее. Кто эти товарищи, кои видели происшедшее и очень огорчились? Милостивые люди, духовным разумом познавшие, что Бог сотворил сему лукавому рабу, и своими очами видевшие нестерпимую злобу лукавого раба — и возопившие к Богу. Но это может относиться и к ангелам, которых можно назвать товарищами людей, поскольку и те, и другие призваны служить Богу и, кроме того, по словам Самого Спасителя, удостоившиеся Царствия Божия будут равны Ангелам (Лк.20:36). Конечно, ни милостивым людям, ни ангелам не надо рассказывать Богу бывшее в мире, как бы для того, чтобы Бог о том узнал, ибо Всевышний Бог всеведущ и всевидящ, а все что и одни, и другие видят и понимают, они видят и понимают с Божией помощью. Почему же тогда говорится, что рабы увидели сделанное своим немилосердным товарищем и рассказали о том своему государю? Чтобы показать отзывчивость и сострадательность добрых людей и ангелов. Ибо сие есть воля Самого Бога, да радуются все Его верные, видя добро, и да огорчаются, видя зло. Итак, огорченные рабы Божии, придя, придя, рассказали государю своему все бывшее.

Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? Царь не хочет казнить лукавого раба, прежде чем не объявит ему его преступления. Так поступит и Господь на Страшном Суде. Обратится Он к тем, которые по правую сторону Его, призовет их в жизнь вечную и объяснит им, как они заслужили сию жизнь; обратится Он тогда и к тем, которые по левую сторону Его, отправит их в муку вечную и объяснит им, как они заслужили сию муку. Господу угодно, чтобы всякий знал, за что получает награду или наказание, дабы никто не считал, будто Бог поступил с ним несправедливо.

Сначала Бог называет раба злым, а затем навек отлучает его от Себя. Ибо зло не имеет с добром ничего общего. Сразу за этим следует и ясное обоснование того, почему Господь называет грешника злым: весь долг тот я простил тебе. Бог не входит в подробности. Он не говорит: «Я тебе простил десять тысяч талантов, а ты не хотел простить своему товарищу даже ста динариев», — но просто: весь долг тот, чтобы сим побудить самого грешника подумать о величине долга. Далее Господь разъясняет, что Его побудило простить должнику таковой долг: потому что ты упросил меня. И здесь государь не входит в подробности, умалчивая о том, что предшествовало просьбе, а именно о том, как раб пал к ногам Его и кланялся. Действия эти выражают покаяние, а покаяние предшествует молитве. Молитва без покаяния не помогает нисколько. Но как только молитва соединяется с покаянием, она бывает Богом услышана. Задолжавший раб, действительно, явил сначала свое покаяние, а затем попросил Государя потерпеть на нем. Потому мольба его тут же была услышана, и Государь сотворил для него более, нежели тот желал, — простил ему весь долг. Затем Государь рисует пред ним его злодеяние по отношению к товарищу, причем делает это в форме вопроса. Почему в форме вопроса? Почему Он не говорит ему: «Я помиловал тебя, а ты не помиловал товарища твоего», но: не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? Для того, чтобы виновный сам увидел, что ему нечего ответить. Для того, чтобы привести его в ужас молчания, предоставляя ему возможность сказать, если он может, что-нибудь в свою защиту. В такой вопросительной форме ответил Господь наш Иисус Христос одному из служителей первосвященника, первому ударившему Его по щеке со словами: так отвечаешь Ты первосвященнику? А Господь отвечал: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня (Ин.18:22-23)? Такой ответ Христов не мог не привести служителя в ужас молчания. Такой ответ означает горящие уголья, собранные и на голову, и под ноги. Подобный способ обличения вины употребляет и человек царь в сегодняшней Евангельской притче: не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?

Наступил ужас молчания… А после него пришел ужас осуждения. И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Когда милость Божия обратится в правосудие, тогда Бог страшен. Блаженный Давид говорит Богу: Ты страшен еси, и кто противостанет Тебе? Оттоле гнев твой (Пс.75:8). Прозорливый же Исаия: Вот, имя Господа идет издали, горит гнев Его (Ис.30:27). Сим огненным гневом и разгневался человек царь на немилосердного раба и отдал его истязателям, то есть злым духам. Ибо злые духи суть истинные истязатели людей. Кому же еще отдать того, кто из-за жестокосердия своего отпал от Бога и кого Сам Бог назвал злым, — кому, как не главным носителям зла, бесам? Почему сказано: пока не отдаст ему всего долга? Во-первых, дабы показать, что раб предан на вечные мучения. Ибо, прежде всего, немыслимо, чтобы человек с таким долгом мог когда-либо расплатиться; а кроме того, подобный окончательный приговор Бог произносит над человеком не в этой жизни, а лишь после смерти, когда нет ни покаяния, ни какой-либо возможности искупить грехи, совершенные на земле.

Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его. Это заключительные слова притчи, в которых — главный ее смысл. В словах сих нет никакой двусмысленности и никакого подтекста. Как мы поступаем с братом своим, так и Бог поступит с нами. Это объявил нам Господь наш Иисус Христос, у Коего нет ни неведения, ни ошибки. Христос в данном случае говорит не Отец ваш, но Отец Мой Небесный, ибо сим хочет сказать, что если мы не прощаем грехи братиям своим, то теряем право называть Бога своим Отцом. И еще подчеркивает Христос, как именно надо прощать — от сердца своего. И человек царь простил задолжавшему рабу от сердца своего, ибо говорится: умилосердившись над рабом тем, — то есть милость родилась в сердце государя. Итак, если мы не простим брату своему и если не простим от сердца своего, с милосердием и любовью, Бог, Творец и наш, и братий наших, поступит с нами точно так же, как человек царь с жестокосердным рабом. То есть и мы будем отданы истязателям, бесам, которые будут вечно истязать нас в царстве тьмы, где плач непрестанный и скрежет зубов. А если бы это было не так, разве Господь наш Иисус Христос сказал бы нам сие? А Он говорил об этом не только по поводу сей притчи о жестокосердном рабе, но во многих других случаях. Каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить (Мф.7:2). Разве это не то же самое наставление, без двусмысленности и без подтекста? И разве Господь то же самое наставление не поместил и в главную молитву, нам данную, в молитву Господню: и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим? Страшными сими словами мы каждый день, читая Отче наш, так сказать, возобновляем завет с Богом, моля Его, чтобы Он поступил с нами так, как мы поступаем со своими ближними; чтобы Он простил нам так, как мы прощаем; чтобы Он явил нам такую милость, какую и мы являем должникам нашим. Как легко мы даем Богу обязательства и какую ответственность берем на себя! Легко Богу простить нам настолько, насколько и мы прощаем другим; легко Ему оставить каждому из нас и долг в десять тысяч талантов; о, если бы мы с таковою Божественной легкостью хотели оставить брату своему долг в сто динариев! Поверьте, что каким бы огромным ни был долг человека человеку, грех брата пред братом и товарища пред товарищем, он не составляет больше ста динариев по сравнению с громадным долгом каждого из нас Богу. Все мы без исключения являемся великими должниками Божиими. И когда нам в голову придет судиться с товарищем из-за его долга надо нам вспомнить, что мы сами неизмеримо больше должны Богу, Который все еще терпит на нас, все еще отлагает срок уплаты, все еще ждет и прощает. Ах, надо нам вспомнить: какою мерою мы мерим, такою и нам будут мерить! И, кроме того, надо нам вспомнить последние слова Христовы, которые Он изрек, умирая на Кресте: Отче! прости им. Тот, у кого осталось хоть сколько-нибудь несожженной совести, устыдится при таких воспоминаниях, и ослабнет его рука, гонящая малых должников его.

Поспешим, братия, простить всем грехи и оскорбления, чтобы и Бог простил нам бесчисленные грехи и оскорбления наши. Поспешим, пока смерть не постучала в двери и не возгласила: «Поздно!» За дверьми смерти ни мы не сможем более прощать, ни нам не простится. Слава Божией милости и Божию суду. Честь и слава Божественному Учителю и Господу нашему Иисусу Христу, со Отцем и Святым Духом — Троице Единосущной и Нераздельной, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь.

 

Святитель Николай Сербский.

 Беседы. — М.: «Ладья», 2001, с. 152-165

 

 

Ефес. Древний Храм. Епископ Ефесский возглавляет службу. Отворяется дверь и  входит путник. Он  устал, одежда его говорит о долгом путешествии. Любимый ученик Господа апостол Иоанн возвратился издалека, где проповедовал слово Божие, переходя из одного селения в другое, неся весть о  свете Царствия Небесного. После богослужения все христиане, кто был в Храме, окружили любимого учителя, рассказывая ему о том, что было без него, обо всех событиях и новостях. А святой апостол внимательно слушал каждого, несмотря на утомление долгим путешествием. Среди присутствующих он не мог увидеть молодого человека, оставленного им на попечение епископа. И когда он спросил о нем, то получил горький ответ. Этот юноша сошел с пути. Он начал пить, играть, проигрывать, воровать, чтобы покрывать свои долги, развратничать, и, наконец, превратился не просто в разбойника, а в атамана разбойной и разгульной шайки. Апостол Иоанн с болью и горечью слушал печальный рассказ. И сразу по окончании его, забыв о тяготах проделанного пути, он вновь сел на лошадь и поехал отыскивать сбежавшего. Узнав, что в соседнем селении разбойники разбили свой временный лагерь, он поехал туда и сдался им в плен.

   Когда утром атаман пошел посмотреть на добычу, то увидел знакомое лицо. Приглядевшись, он вдруг побледнел и бросился бежать из селения в сторону леса. А вслед за ним побежал и апостол Иоанн, едва успевая и крича на бегу:

— Остановись, не убегай, возлюбленное дитя мое, я не успеваю за тобой. Ничего не потеряно. Я отвечаю за тебя перед Господом нашим. Не убегай от меня, постой, еще возможно спасение.

   Юноша остановился. Потом обернулся и, увидев лицо старца, залитое слезами и лучистые глаза его, с любовью и мольбой смотревшие на него, зарыдал и, подбежав к старцу, упал ему в ноги.

В 1611 году Москва была занята поляками. Накануне Вербного Воскресения они решили запретить народу празднество во избежание  бунта. Но вынуждены были пойти на попятную услышав, что «лучше умереть всем, чем отказаться от празднования этого дня».

А на праздничном отпусте в Вербное Воскресение мы слышим в Храме Божием: «Иже на жребяти осли сести изволивый, нашего ради спасения, Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец».

Господь ради нашего спасения, умалив Себя, садится на осла, а народ готов умереть, если ему не дадут праздновать память этого события… Бог идет к людям, а люди к Богу. На малое время, почти на миг по меркам истории, но желание встречи взаимно. Господь, как бы говорит, что подлинная власть и сила и слава не у власти имущих, которые получают ее внешней силой. А люди отвечают —  у Того, Кто не учил ничему, кроме любви, кротости, Кто совершенно смирил Себя ради их спасения. Этот вход в Иерусалим упраздняет власть насилия,  принуждения к поклонению и восхвалению и  заменяет их на Царство Света, на короткий миг просиявшего в мраке подавления и  рабства. В мире, где человек думал, что свободен, но свободным не был.

История рассказывает нам о том, как рушатся и создаются государства, меняются власти, эпохи контроля и насилия сменяют друг друга. А сквозь страшную историю безчеловечности светит Луч Царства  кроткого и бездомного Учителя, все той же радостью и теми же обетами, и будет так до скончания мира, ибо  ОН ЭТОТ МИР ПОБЕДИЛ.

13/26 июля 2009 года отошла ко Господу настоятельница Свято-Никольского монастыря г.Могилева-на-Днепре ИГУМЕНИЯ ЕВГЕНИЯ.

 

Игумения Евгения ( в миру Анастасия Семеновна Волощук) родилась 26 октября/8 ноября нового стиля 1923 года в городе Александрии  Кировоградской области (Восточная Украина). Отца звали Симеоном, а мать —  Евдокией. По рассказам матушки ее отец был моряком, служил в  российском флоте. Наверное, он был призван на воинскую службу в связи с первой мировой войной. После революции вернулся домой. В семье было шестеро детей: Василий, Григорий, Иоанн, Тимофей, Зиновия и Анастасия. В семье отец держал детей в строгости. Ему подчинялись и жена и дети. Матушка вспоминала: на стене висел отцовский ремень с пряжкой. Если кто-то из детей неправильно себя вел, достаточно было отцу посмотреть в сторону ремня – все дети сразу понимали, что нужно исправиться. Во время обеда за столом отец сажал дочурку возле себя, так как она была самая младшая, читал из Псалтири, а маленькая Анастасия повторяла за отцом и так с детства выучила наизусть Псалтирь. Также отец учил своих детей закону Божию. После обеда все благодарили Бога, дети подходили и целовали руку отцу. Вечером дети исповедовали свои грехи родителям, просили прощения и отходили ко сну. В те годы было гонение на верующих. Церковь Христову потрясал обновленческий раскол. На Украине возникли самосвяты, автокефалисты и прочие, «вышедшие от нас, но не бывшие нашими». Многих священнослужителей, монашествующих и прихожан арестовывали только за то, что они сохраняли верность  Святой Церкви и не примыкали к раскольникам. Не миновала эта чаша и Симеона Волощука: его арестовали и посадили в тюрьму. Когда отца Анастасии отпустили из тюрьмы, он пришел домой очень больным. Симеон  прожил несколько дней и скончался. Перед своей смертью он призвал к себе всех детей и дал наставление (по-украински): «Дети, помните всегда Бога, не крадите и не брешите – вора в обществе держать не будут, а брехня не стрине, так дожине, а добрые люди научат вас, как жить нужно. Бойтесь прогневать Господа».  Отец скончался, а на следующий день умерла мама. Хоронили родителей в одной могиле.  Матушка поминала всегда своих родителей 23 апреля/6 мая в день памяти св.великомученика Георгия Победоносца. Когда умерли родители, Анастасии исполнилось 3 года. Вместо отца для нее стал старший брат Василий, которому было всего 12-13 лет. В то голодное время нужно было как-то жить, и Василий с сестрой пошел в шахтерский город Кривой Рог. Там Василий носил рабочим воду на шахты, помогал пожилым людям, нанимался на поденные работы – так потихоньку брат зарабатывал на жизнь. Как сирот их пристроили в общежитии в бараке. Василий остался жить в Кривом Роге, позднее купил там дом, женился. Анастасия жила в доме у брата. Когда Анастасии исполнилось 6 лет, ее отдали в школу сразу во второй класс и училась она  «на отлично». Особые дарования проявляла в математике. Неплохо знала немецкий язык. Учительница Анастасии – немка по национальности ( в России и на Украине были поселения немцев со времен Екатерины Второй) – видела очень хорошие способности девочки и хотела отправить ее в Германию, но брат Василий ответил: «Спасибо за ласку», — забрал сестру домой и никуда не отпустил. По окончании школы Анастасия поступила на физико-математический факультет Днепропетровского педагогического института, который вскоре окончила с отличием (в возрасте18 лет). Затем она переехала к сестре Зиновии в Александрию. Сестра была послушницей  Чичелевского Иоанно-Предтеченского монастыря Кировоградской обл. В 1920-х гг. обитель закрыли, и сестра тоже вернулась на родину.

   Началась Великая Отечественная война.  Вскоре Кировоградскую и Днепропетровскую области оккупировали немцы. В новых условиях верующие стали открывать храмы и монастыри.  На Днепропетровскую кафедру был назначен Преосвященный епископ Димитрий (Маган), бывший игумен Жировицкого монастыря. Владыка Димитрий стал посещать новооткрытые приходы, собирать, поддерживать и укреплять паству, страдавшую в условиях войны.

   Приехав в родной город, Анастасия пошла в Божий храм на службу. Как раз в этот день служил Владыка Димитрий. Анастасии в храме было предложено читать часы (она и раньше читала в храме). Услышав из алтаря, что часы читают без ошибок и с хорошей дикцией, Владыка пожелал после службы побеседовать с девушкой. Он предложил Анастасии поступить в Днепропетровский  женский монастырь. Анастасия сразу согласилась, но сказала, что должна взять благословение у старшей сестры. Зиновия с радостью благословила сестру.  Через некоторое время Анастасия приехала в Днепропетровск. Роста она было маленького, и привратница не хотела пропускать ее в обитель. Наконец о прибывшей доложили настоятельнице Игумении Геннадии. Та уже знала от Владыки Димитрия об Анастасии и ждала ее. Анастасию Волощук зачислили в Тихвинский монастырь г. Днепропетровска 24 июня 1942 года. В  течение года она проходила различные послушания: вратарницы, на скотном дворе, в погребе, в трапезной, на огороде, просфорне, клиросное послушание. После освобождения Днепропетровска от немецко – фашистских  захватчиков с 1944 г. Послушница Анастасия трудилась в городской больнице № 6, обслуживала раненых. Затем была уставщицей монастыря, помощницей казначеи.

   14 сентября 1949 г. По благословению Святейшего Патриарха Московского  и всея Руси Алексия 1 облечена в рясофор с сохранением прежнего имени. 10 марта  1959 года Высокопреосвященнейшим Архиепископом Гурием (Егоровым) пострижена в монашество с именем  Евгении при духовном  окормлении настоятельницы Игумении Руфины.

   Владыка Гурий ценил способности монахини Евгении и привлекал ее не только к монастырским, но и епархиальным послушаниям ( в бухгалтерии, канцелярии и др.). Священнослужителем Тихвинского монастыря  в то время был священник Сергий Никитин (будущий Епископ Стефан), с которым  также установились доверительные отношения.

   Будучи в Тихвинском монастыре, Матушка сподобилась встретиться со многими подвижниками и исповедниками вер, среди которых были  преподобные Лаврентий Черниговский и Кукша (Величко).

   В конце  1950-х годов начался новый этап гонений на Церковь. Власти решили «упразднить»  (т.е. насильственно закрыть) многие монастыри  и приходы, в том числе Днепропетровский Тихвинский. На праздник Почаевской иконы Божией Матери 5 августа 1959 года после совершения часов и проскомидии в обитель явился представитель властей и запретил служить Божественную Литургию, заявив об упразднении монастыря. После этого монахиня Евгения была направлена на послушание в Минск, к Владыке Гурию, ставшему митрополитом Минским и Белорусским. Так  «за послушание» Матушка прибыла в наш край, в котором Господь и судил ей завершить свой  многотрудный жизненный путь.  По поручению архиерея монахиня Евгения посещала блаженную Валентину Минскую, святителей и исповедников Луку (Войно-Ясенецкого), Афанасия (Сахарова) и других.

   В октябре 1960 г. В связи с переводом Митрополита Гурия в город на Неве Матушка была направлена на послушание к бывшему духовнику Тихвинского монастыря Епископу Можайскому Стефану (Никитину), викарию Святейшего  Патриарха Алексия. В 1963 году в Неделю жен-мироносиц при служении Божественной Литургии в г. Калуге Владыка Стефан преставился. На праздник  святых первоверховных апостолов Петра и Павла 1965 года после Литургии отошел ко Господу Митрополит Гурий, управлявший тогда Симферопольской (Крымской) епархией. После этих скорбных событий Матушка осталась жить в Крыму, в г.Феодосии, где работала в отделе соцобеспечения при исполкоме.

   По приглашению Владыки Максима (Крохи) и благословению старших Матушка отправилась в Сибирь, в г.Омск. В дальнейшем жизненный путь матушки был неизменно связан с трудами Владыки Максима, ставшего для нее духовным отцом и наставником.

   В 1986 году состоялся перевод Владыки Максима в Тульскую епархию, куда переехала и монахиня Евгения. Спустя три года, летом 1989 г.,  Архиепископ Максим получил новое назначение – на Могилевскую кафедру. Через 55 лет запустения начала возрождаться Могилевская епархия.

   С 1 августа 1989 г. Матушка исполняла послушание при Могилевском Ахиерейском доме, заведовала канцелярией, вела ризницу, заменяла кладовщиков Епархиального управления. Работы было очень много, так как поначалу в городе действовал единственный Борисо-Глебский    (Крестовоздвиженский) храм. Надо было организовать  Епархиальное управление и открывать Трехсвятительский Кафедральный собор. Шли разговоры о возможности передачи Епархии комплекса в Подниколье, находившегося в ужасном, полуразрушенном состоянии.

    «Глаза боятся, а руки делают», — повторяла Матушка народную пословицу. Так и в Могилеве постепенно трудами Архиепископа Максима и его  помощников начала созидаться церковная жизнь. Труднее всего было не ремонтировать и строить, а учить людей жить по-христиански.

   Владыка Максим справедливо полагал, что возрождению духовной жизни в городе на Днепре будет способствовать открытие не только приходских храмов, но и обителей, тем   более что в прошлом в Могилеве были  монастыри: Богоявленский Братский (мужской и женский), Свято-Никольский ( мужской и женский), Спасо-Преображенский (Архиерейский дом) и др.  В начале  1990-х годов Могилевский архипастырь намеревался учредить в городе 2 монастыря – мужской при Борисо-Глебской церкви и женский при Свято-Никольской. Господь благословил труды по созиданию женской обители. Первоначально там возродился приход 5 ноября 1990 г. По ходатайству Архиепископа Максима решением Могилевского горисполкома православному религиозному обществу был передан комплекс зданий бывшего Никольского женского монастыря для организации там приходской жизни. 1 декабря 1990 г. Настоятелем был назначен  протоиерей Борис Пташинский. Архипастырь доложил рапортом Святейшему Патриарху Алексию Второму  о намерении возродить монастырь и вскоре получил  следующую резолюцию Первосвятителя: «9 февраля 1991 года. Господь да благословит труды Ваши по возрождению  Свято-Никольского монастыря в г.Могилеве. Монахиню Евгению (Волощук) удостоить права ношения наперсного креста».

   Поначалу в обители было всего три насельницы, из которых только одна Матушка Евгения имела опыт послушания в обители. Поэтому не случайно Старшей сестрой Святейший Патриарх благословил быть монахине Евгении. Поскольку корпусов для жительства не сохранилось, сестрам приходилось ютиться в приспособленных помещениях. Главный храм Никольской обители был в полуразрушенном состоянии, и на восстановление его требовались колоссальные суммы. Иконостаса в соборе не было – каркас остался только в главном приделе.

   Веруя в помощь Божию и людское милосердие, жители Могилева во главе с Владыкой Максимом начали восстанавливать поруганную святыню. К Пасхе 1991 г. Прихожане привели в порядок территорию монастыря.  На третий день Светлого Христова Воскресения 1991 г. Владыка Максим служил в Онуфриевском храме монастыря Божественную Литургию, по завершении которой в сопровождении священства и мирян совершил крестный ход по территории обители. Владыка  Архиепископ  обратился к насельницам монастыря с одобрительным словом из Святаго Евангелия: «Не бойся, малое стадо, благоволи бо Бог дать вам Царствие  Небесное» (Лк.12,32).

Вскоре стало известно, что Могилев намеревается посетить Святейший  Патриарх Алексий. Всероссийский Первосвятитель вместе с Экзархом Митрополитом Филаретом и сопровождающими их иерархами посетил территорию  Подниколья 18 июня 1991 года. Святейший Патриарх осмотрел состояние построек  храмов, сестринского корпуса и преподал благословение первым насельницам обители, молитвенно призвав им на помощь Господа, Пречистую Его Матерь и Святителя Николая Чудотворца. Святейший принял участие в восстановлении обители своим личным пожертвованием, и его дар – паникадило  и сегодня радует взгляд каждого, входящего в Никольский собор.

   Вскоре Священный Синод Белорусской Православной Церкви официально благословил открытие Свято-Никольского женского монастыря в г. Могилеве и назначил настоятельницей монахиню Евгению с возведением ее в сан Игумении. Это произошло 18 октября 1991 года.

   Постепенно в обитель стали приходить послушницы. 28 марта 1993 г., в 4-ю неделю Великого поста – в день памяти преподобного  Иоанна Лествичника, после великого славословия впервые после долгих десятилетий духовного запустения в Могилеве запели умиленно: «Объятия Отча…».

   Владыка Максим почину совершил постриг в монашество первых трех сестер обители. 2 апреля 1995 г., также в 4 неделю Великого поста, Архипастырь  совершил постриг еще трех насельниц монастыря.

   Первоочередной заботой  Матушки Игумении было духовное воспитание сестер и паломников. В Свято-Никольском монастыре установилось особо благоговейное совершение богослужений. Матушка очень ценила церковную службу, ставила ее выше всех послушаний, говорила, что все остальное  —  преходящее. Она завещала совершать службу строго по церковному  Уставу, не сокращать служб и самим жить  по монастырскому  уставу. Еще матушка всегда учила почитать святительский сан и священнический, с уважением относиться к старшим, наставляла сестер быть верными Святой Православной Церкви.

   Несмотря на видимую строгость к сестрам по соблюдению Устава и исполнению своих обязанностей, Матушка с материнской любовью заботилась о каждой. Ее душа, как солнце, светила и согревала всех сестер, жителей города Могилева, паломников – всех, кто   приезжал в обитель.  Вспоминает Тамара Витальевна Копейко, доцент Могилевского государственного университета  имени А.А.Кулешова.

   «На многие мои вопросы Матушка отвечала не прямо, а иносказательно, вспоминала какую-то историю из своей жизни. Вот только один пример. Я спросила о своем, о наболевшем:

   — Матушка, любим ли мы Господа, если не можем или не хотим любить друг друга? Стоит ли с открытой душой идти к людям, если они способны причинять незащищенной душе боль? И не глупо ли, забывая обиды, снова искать в людях хорошее?

   Матушка не ответила прямо на эти вопросы. Она начала рассказывать о том, как после закрытия монастыря в Днепропетровске ей пришлось работать в органах соцзащиты, навещая больных на дому. Среди ее подопечных была одна лежащая больная, которая однажды сказала Матушке :

—  Вы так стараетесь мне помочь, ухаживаете за мной, а ведь я этого не заслужила.

Матушка рассказала о судьбе этой женщины-поэтессы, о том, в тяжелой болезни поняла она то, чего раньше не понимала и не пыталась понять. Вдруг Матушка внимательно посмотрела на меня и с еле заметной улыбкой произнесла:

-Я на всю жизнь запомнила эту женщину и слова из ее стихотворения:

На трудном жизненном пути –

Кому он не знаком? –

 Блажен, умеющий найти

  Хорошее в плохом.

 Завещание настоятельницы Свято-Никольского

женского монастыря города Могилева

 Игумении Евгении

       — Се что добро, или что красно,

         Но еже житии братии вкупе.

                           (Пс.132, ст.1)

   Сестры мои возлюбленные!

   Жити, сестры, вкупе  означает вместе, единодушно любить Господа, исполнять заповеди  Его.

   Преподобный Максим  Исповедник поучает, какая любовь должна быть у нас: «Любовь есть особое расположение души, по которому она ничего из существующего в мире не предпочитает познанию Бога».

   Имея такую любовь к Богу, мы будем любить и ближнего, а это и есть самая главная заповедь Божия.

   Умоляю вас, сестры, непрестанно молитеся: всегда бо имя Господа Иисуса во уме, в сердце и во устех своих имети должны есте, глаголя присно: ГОСПОДИ, ИИСУСЕ ХРИСТЕ, СЫНЕ И СЛОВЕ БОЖИЙ, БОГОРОДИЦЫ РАДИ ПОМИЛУЙ МЯ ГРЕШНУЮ  (молитву сию не сокращайте).

   В полунощный час с земным поклоном читайте молитву: ОБЪЯТИЯ ОТЧА  ОТВЕРСТИ МИ ПОТЩИСЯ, БЛУДНО МОЕ ИЖДИХ ЖИТИЕ, НА БОГАТСТВО НЕИЖДИВАЕМОЕ ВЗИРАЯЙ ЩЕДРОТ ТВОИХ, СПАСЕ, НЫНЕ ОБНИЩАВШЕЕ МОЕ ДА НЕ ПРЕЗРИШИ СЕРДЦЕ, ТЕБЕ БО, ГОСПОДИ, ВО УМИЛЕНИИ ЗОВУ: СОГРЕШИХ, ОТЧЕ, НА НЕБО И ПРЕД ТОБОЮ.

   Им же образом желает елень на источники водныя, так и вы, сестры мои возлюбленные, спешите в храм Божий на молитву.

   Следите, чтобы службы были уставные, а житие ваше монашеское   —  согласно Уставу монастырей, утвержденному святыми отцами.

   Имя  Святейшего Патриарха Алексия II, имя возродившего обитель Архиепископа Максима и имя правящего архипастыря всегда поминайте в своих молитвах.

   Духовнии мои сестры и сподвижницы, не забудите мене, егда молитеся, но, зрящее мой гроб, поминайте мою любовь, да Господь учинит душу мою с праведными.

       10/23 июня 2006 г.

                                               Игумения Евгения         

Единое на потребу

Посвящается Игумении Евгении

Дороже временных отрад

Монаху вечная награда:

Коль сердце с Богом – ты богат,

И лучшего желать не надо.

Оно, презрев мирскую ложь,

И плоть земного притяженья,

И гнева дьявольскую дрожь,

Оделось в истину смиренья.

Оно не мертвое, о нет,

Коль благодать в нем поселилась,

И от нее небесный свет

И всем евангельская милость.

Оно в полунощи не спит,

Вечерню с утренней связует,

Все дни поет, благословит,

Благодарит и восписует…

      Иерей Михаил Укружский,

      Священнослужитель Свято-Никольского

 женского монастыря города Могилева.

В Христе начинается встреча.

В Христе начинается чудо.

В Христе происходит победа

И здесь, и повсюду!

  Монах Симеон Афонский

Так случилось, что сегодня, выдалась возможность съездить в Саввино- Сторожевский монастырь в честь Рождества Пресвятой Богородицы, который расположен в двух километрах от города Звенигорода  Московской области. Его основателем  в 1398 году  был ученик преподобного Сергия игумена Радонежского  —   преподобный Савва.  Много можно говорить о красоте тамошних мест, о тишине, о добром расположении живущих там людей. Но, безусловно, удивительная благость этих мест  располагает  к  подвигам монашеской жизни, к уединению, молитве, стяжанию чистоты во всем. О преподобном Савве и истории создания монастыря рассказывает  Маркелл Хутынский
Житие преподобного Саввы Сторожевского (XVI век). Текст Жития Саввы Сторожевского публикуется в переложении  на современный русский язык историка и писателя  Константина Ковалева — автора книги «Савва Сторожевский» в серии ЖЗЛ, М., 2007.

ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОГО САВВЫ СТОРОЖЕВСКОГО

Месяца декабря в 3 день сказание о житии и отчасти исповедание чудес преподобного отца нашего Саввы, составившего обитель Пресвятой Богородицы близ Звенигорода где есть место, называемое Сторожи. Благослови, отче.

Как бы царские убранства, златом украшенные с драгоценными камнями, не радовали взгляды увидевших их, но намного выше этого духовная красота. Праздники, творимые в память святых, веселят верных. Сердца и души освящают. Все это человеколюбцу Богу творящему нам на пользу. Жития лучших мужей и в древности по обычаю писали ради прибывающей от этого пользы. Нам же ныне напоследок, когда мы достигли конца времен, еще более это необходимо. И ныне настает пресветлый новейший праздник предивной и честной памяти преподобного отца нашего Саввы. О его житии ныне обязались написать во славу Сына Божьего, избравшего Своего раба и даровавшего ему исцеление душевных и телесных страданий. Не об ухищрении слов заботясь, но простыми письменами написали, призывая святого сего к Богу на молитву, боголюбивым и благонравным на послушание и пользу. Повинуясь повелению великого отца и первопрестольника великой и апостольской Церкви, русской митрополии преосвященного, имею в виду Макария, митрополита всея Руси, отцы этой обители умолили его о сем подвижничестве, и меня убогого понудили писать, чтобы всем было известно о святом этом и навеки памятном муже, как, и откуда, и в какие времена такой светильник воссиял нам.
О рождении же его и о воспитании мы не ведаем, но только о пребывании его в монашестве изыскали и написали кратко. Начало же всему таково.
Пребывал в его обители в совершенном  и полном послушании.      Сей преподобный отец наш Савва был одним из учеников блаженного Сергия Чудотворца. Пребывал в полном послушании, монашеской жизни обучаясь нраву, воздержанию и бдению, чистоту во всем соблюдая, как украшение всего иноческого жития. Работая много руками своими, в пении молясь беспрестанно, никогда ни с кем не беседуя, но больше уединяясь и в молчании пребывая. И все казалось, что он из простых людей, ничего не знающий, но многих в мудрости мнящих себя витиями разумом превосходил. Не внешней ибо мудрости искал, но более горней, и к ней подвизался. Всякое о Христе благое изволение от святого этого старца исходило. Прежде всех входил в церковь и последним уходил, со страхом Божиим стоял, выполняя правило пения, и такое умиление было у него, что он не мог удерживаться от великого плача и рыдания во время божественной службы. Дивились отцы обители той, видя такое умиление и плач, и за это прославляли благодатного Бога.
В те времена благоверный великий князь Димитрий Иоаннович победил безбожного царя Мамая со всем его воинством и с великой радостью возвратился в свое отечество. И пришел в обитель к блаженному Сергию принять от него благословение и молитву и поведал ему также: «Когда еще, старче Божий, я хотел пойти против безбожных агарян, то дал обет устроить монастырь во имя Пресвятой Богородицы и ввести в нем общежитие. И ныне, честный отче, с помощью всесильного Бога и Пречистой Богоматери и твоими святыми молитвами, желание наше исполнилось, враги наши побеждены. И молю твое преподобие, с усердием постарайся, Господа ради, чтобы обет наш вскоре исполнился». Все это он святому с молением сказал. Блаженный же Сергий принял мольбу самодержца, и с усердием подвизался на то, и обойдя многие места пустынные, смотрел, где хорошо устроить монастырь. И пришел на реку, называемую Дубенка, обрел такое место и очень полюбил его, и создал церковь во имя Пресвятой Богородицы, честнаго Ее Успения. И пришли к нему некоторые из братьев, он же с радостью принял их, и вскоре основалось общее житие. И избрав из стада учеников своих сего блаженного Савву, о нем же повесть эта предлагается, видя отрешение его от жизни и честный нрав, и тихое поведение, и в итоге благого изволения, вручил ему старейшинство, чтобы заботился об этом месте. Также помолился о нем святой и благословил его. «Бог, – сказал он, – да поможет тебе, чадо, и усердию твоему да подаст силу, и руководствует на лучшее и благое».
Блаженный же Савва, когда принял благословение старца, пребывал на месте том, не отягощаясь вещами земными и имея житие ангельское, постом и бдением себя усмиряя, пустынными травами причащаясь и ими питая плоть свою, от сытной же пищи и мягкой одежды совсем отказавшись. Вместе с этим слезные рыдания и частые стенания, и непрестанные лежание ниц, и испытания постоянные переживал. И когда число братии умножилось, он всем с любовью указывал и служил каждому со смирением и кротостью. Так, добрыми подвигами украшая свое житие, пробыл много лет на месте том.
Когда же захотел блаженный Сергий от жизни этой уйти, то вручил паству великой лавры ученику своему блаженному Никону. Он же после преставления его, немного лет был игуменом, вновь оставил паству и возжелал в безмолвии пребывать. Братия же, не имея возможности быть без настоятеля, после многих просьб возвела на игуменство блаженного Савву в великую лавру. Он же принял паству и хорошо пас порученное ему стадо, сколько мог и насколько отца его блаженного Сергия молитвы помогали ему. По прошествии шести лет он оставил паству. Они же вновь возвели на игуменство преподобного Никона, как и в житии его поведано. Мы же об этом оставим рассказ, и позднее к нему возвратимся.
После этого пришел в обитель Святой Троицы благоверный князь Георгий, сын великого князя Димитрия, и с большой просьбой обратился к блаженному Савве, чтобы пошел с ним в город Дмитров и помолился и дал благословение дому его, ибо Савва был его отцом духовным. Он же, не уклонившись от просьбы его, пошел с ним, желая исполнить прошение его, думая же вскоре вновь в обитель возвратиться. Христолюбивый же этот князь еще более упрашивает преподобного старца, чтобы тот никогда не разлучался с ним, но пребывал у него, и основал монастырь в отечестве его близ Звенигорода, где есть место, называемое Сторожи. Усердный же в послушании Савва, видя душевное желание князя, и от этого не отказался, но все возложил на всемогущего Бога, любя труды пошел в названное место. И как небесный рай благовонными насажденный цветами обрел его, и очень возлюбил его, и припал к пречистой иконе Пресвятой Богородицы, которую носил с собой, горячие из глаз непрестанно изливая слезы, с умилением сказал: «Владычица мира, Пресвятая Богородица, на Тебя возлагаю надежду спасения моего, не отринь меня, убогого своего раба. Ты ведь знаешь немощи души моей. И теперь, Владычица, посмотри на место это и сохрани его от врагов незримо, и наставница и окормительница будь мне до самого конца жизни моей. Иной надежды, кроме Тебя, не имею».
Так помолился и всю надежду на Богоматерь возложил, поселился на месте том, где воздвиг церковь деревянную во имя Пресвятой Богородицы, честного и славного ее Рождества. Себе же устроил маленькую келийцу, решив ее удобной для возделывания добродетели, и к страданиям большим, и к подвигам постным приступая, и теплейшим рачителем безмолвия показавшись. И собралось к нему несколько братии, и основали общее житие, которое существует и доныне.
Князь же Георгий исполнялся многою радостью и большое доверие оказывал к ему, и очень почитал его. И повелел воздвигнуть церковь каменную, и искусно украсить ее, что и совершилось. И дал блаженному села многие и средств достаточно для строительства монастыря. Святой же очень об этом заботился и Богу молился, да и место это еще более разрасталось.
Благодатью же Божией братство умножалось, и обитель возрастала, о трудолюбивой же его жизни повсюду слышали, и многие стекались к нему из городов и стран, рассуждая, что полезнее быть с ним и учиться добродетели. Чадолюбивый же отец всех с любовью принимал и отечески соблюдал, и всегда полезными учениями наставлял. Они же любовью Божией пронизанные, заповеди его во всем хранили и, словно сладкими водами, поили свои души. Как говорил Давид, что некий сад, у истоков водных насажденный, взрастает и расцветает, и плод сладкий приносит во время свое.

О победе князя Георгия.
Однажды захотел благоверный князь Георгий пойти войной на болгар, и пришел в обитель Пресвятой Богородицы и просил преподобного игумена Савву молить за него всемилостивого Бога, чтобы подал ему крепости на противостоящих врагов. Святой же помолился, и взяв честный крест, благословил его, и пророчески изрек ему: «Иди, благоверный князь, Господь да будет с тобою, помогая тебе, и врагов своих одолеешь, и благодатью Христовой здрав возвратишься в свое отечество». Он же, взяв благословение у святого старца, собрал воинов своих и пошел на болгар, и многие города и области завоевал, и город Казань до основания разорил, и многие страны татарские пленил и пожег, и с великою победою и славою в свое отечество возвратился по предсказанию святого старца. После возвращения же с победой он вновь пришел в обитель Пресвятой Богородицы и великую благодарность воздал всемилостивому Богу и пречистой Богоматери. Когда же преподобный осенил его честным крестом, он поклонился, любезно, и целуя святую руку его, и слезами ее омочив, говоря: «Великого в тебе молитвенника к Владыцыче обрел, честный отче, и крепкого помощника в сражениях, ибо знаю, что твоими молитвами победил врагов моих». Преподобный же старец со смирением ответил ему: «Благой и милосердный Бог видев твое благочестивое княжение и смирение сердца твоего, и любовь, которую оказываешь убогим, и сего ради дал тебе такую победу над неверными, чтобы отомстилась кровь рабов Его, прославляющих имя Его. Пусть же и твое сердце до конца утвердится и пребывает в любви Его. Ибо ничем так не приближаемся к Богу, как милостью к нищим. Если будешь милостив к ним до конца, то жизнь добром утвердишь и будешь наследником вечных благ». И так множество других поучительных слов изрек ему из божественных писаний. Князь все это слушал сладостно, влагая в сердце свое, и дал милостыню монастырю, и братию обеспечил довольно, и вернулся к себе. И с той поры стал доверять ему еще более, чем раньше.

Блаженный же Савва несколько лет пробыл на месте том и достиг глубокой старости, никогда не изменяя своего уставного правила. Лишь в отношении к миру и живущим в нем он изменился, упражняясь не в мирском и суетном. Не об излишней пище заботясь, не в мягких одеждах красуясь, не телесного ища покоя, но тесный и трудный путь предпочитая, а не легкий, и нищету больше богатства возлюбил, и бесславие больше мирской славы, и терпение страдания больше бесполезных радостей, и всеми добродетелями просветился, конец здешних трудов принял, честную же и блаженную душу свою предав в руки Господа месяца декабря в 3 день.
Братия же собравшаяся на погребение отца своего и видя его, преставившимся к Господу, многие слезы проливала и стонами горькими терзалась, ибо отлучилась от кормника и учителя. И взяв святое тело его, положили его на ложе и с надгробными песнопениями достойно проводили, земле предав в созданном им монастыре, где и доныне память его совершается.
Мы же, возлюбленные, ко святой его раке приходя, со страхом и любовью припадая, молимся, произнося: «О, честная глава, преподобный и блаженный в Боге отец наш Савва, не переставай молитву творить человеколюбцу Богу о стаде твоем, которое от души возлюбил, о котором много потов и напастей претерпел. Ибо знаешь ты отовсюду осаждающий нас страх, знаешь и непременную бесовскую войну против нас, знаешь телесные наши слабости и злопамятность, знаешь усердия нашего бессилие. Сего ради молим тебя, как в этом трудном и многострадальном житии до сих пор любящий нас, наставник и вождь ко спасению, много ныне предстоя у престола Божия всех Царя. Вспомни нас, чад своих, да избавит нас Господь от тьмы страстей и всякой одержимости от лукавых бесов и злых человек.

Помни, преподобный отче, и меня, убогого и многогрешного инока Маркелла, мало потрудившегося в написании равноангельного жития твоего. Дабы молитвами твоими в день Страшного Пришествия нашел я милостивым судьей Господа нашего Иисуса Христа. Ему же слава и держава с Отцом и с Пресвятым Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

О явлении преподобного Саввы
По прошествии многих лет после кончины преподобного Саввы, игумен той обители по имени Дионисий молился ночью и после обычного своего правила лег спать, и в видении видит представшего перед ним мужа благообразного, сединами украшенного, и говорящего ему: «Дионисий, встань быстрее, напиши образ мой на иконе». Тот же спросил: «Кто ты, господин, и как твое имя?» Благолепный же старец сказал: «Я Савва, начальник месту сему». Игумен же, проснувшись, призвал старца некоего, одного из учеников блаженного Саввы по имени Аввакум, и стал спрашивать его о блаженном Савве, как он выглядел. Тот же виденное поведал об облике его и росте. Игумен же сказал ему: «Воистину, брат, в этом образе он явился ко мне ночью и повелел образ свой написать на иконе». И с усердием образ его написал, ибо был тот игумен сам иконописец. И с тех пор начались многие и различные исцеления происходить от честного гроба его…
Богу нашему слава и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

 

«Познай свое время», — говорит святитель Игнатий (Брянчанинов).  Для  многих из нас ясно, что мы уже  живем  не только в период перехода от социализма к капитализму, но и в период перехода от государственного атеизма к сатанизму. А на острове Православия, в оппозиции к детерминистам, все еще собраны полки последователей Александра Невского, Димитрия Донского, которые проповедуют свободу воли и свободу выбора, благословленную людям их Создателем. Проповедуют вопреки внешним мотивам, яко бы подчиняющим и управляющим душой человека. И одним из главных аргументов «ПРОТИВ» этого детерминистского подхода мы видим целый сонм мучеников и исповедников Христа. Когда так ясно, отчетливо проявлялся свободный выбор человека. Язычники до сих пор считают это явление массовым сумасшествием, фанатизмом, результатом религиозного экстаза. Абсурдный вывод, хотя бы потому, что за собой они оставляют право свободной воли – судить и «подводить платформу». Но только не принять, как данность, как явление, как высшее проявление человеческой свободы воли.  Если посмотреть на нашу жизнь с точки зрения лишь  мотивов, управляющих судьбами людей, как в истории с брошенным чьей-то рукой камнем (который думает, что летит в соответствии с собственным выбором), то тогда все можно объяснить и оправдать, например, воровство, предательство, ложь, лень и т.д.  Тогда человеку не нужно себя совершенствовать, изменять, выбирая  путь в сторону спасения души. Тогда можно вообще ни о чем не беспокоиться, потому что мотив поступка , стимул – реакция, делают из него послушного робота или раба, поступающего в соответствии с внешними влияниями. Тогда нет ни греха, ни покаяния.  Нет выбора в том, что есть вечная жизнь и вечная смерть, что есть зло и добро. И нет самого осознанного выбора – Взять Крест, данный Господом, и следовать за Ним. Нет выбора Любви и свободного послушания Ей.