Посеем семена добра…

Это блог о том, как остаться человеком в наше непростое время…

«Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. (Иоанна, 15:12)

Написано в рубрике: На вольную тему — admin 11:52 дп в Суббота, Март 31, 2012

битва Света и тьмы

 

   На днях раздался телефонный звонок, и радостный голос соседки сообщил:
  

— Мне сказали, что  на Черноморском бульваре будет строиться Храм. Это правда?

А это означает, что у нас, просто совершенно рядом с домом появится приход. Какая радость!     

   Стала искать в интернете какую-нибудь информацию. Нашла следующее: «На Варшавском шоссе будет построен православный храм в честь побед военно-морского флота России, сообщает Фонд поддержки строительства храмов в Москве.
Возведение церкви будет проводиться по программе строительства двухсот модельных храмов на территории столицы, которая реализуется по инициативе городского правительства и патриарха Московского и всея Руси Кирилла.
В сообщении отмечается, что по поводу будущего строительстве уже прошли публичные слушания, на которых участники поддержали идею возведения храма.
«Все присутствующие поддержали инициативу местных жителей, которые давно просили возвести здесь церковь — в непосредственной близости от Черноморского бульвара — в память о великих подвигах русских моряков и о славных победах военно-морского флота России», -сообщили в Фонде.
Будущим храм предлагается освящать одним из двух предложенных способов: по первому, Даниловское благочиние предлагает освятить в честь воина Федора Ушакова, адмирала, командующего Черноморским флотом, а по второму — в честь святого апостола Андрея Первозванного — покровителя моряков, с освящением одного из приделов храма в честь святого Федора Ушакова.»

Я с радостью набрала ее номер:

— Это правда, даже адрес указан – Варшавское шоссе,100. От нашего дома это и медленным шагом минут 10 самое большое. – И прочитала ей следующую статью: 

  «Святыня украсит Варшавское шоссе (вл.100).
Ответственный за этот участок иерей Матфей Хаустов напомнил, что недавно по проекту строительства нового храма успешно прошли публичные слушания. Все присутствующие поддержали инициативу местных жителей, которые давно просили возвести здесь церковь — в непосредственной близости от Черноморского бульвара в память о великих подвигах русских моряков и о славных победах Военно-Морского флота России.
Даниловское благочиние (ЮАО) собирается предложить на рассмотрение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла два варианта освящения Дома Божия: в честь святого праведного воина Федора Ушакова, выдающегося русского флотоводца, адмирала, командующего Черноморским флотом, и в честь святого апостола Андрея Первозванного – покровителя моряков с освящением одного из пределов в честь святого Федора Ушакова.  
«В нашем районе около 80 тысяч человек, а храмов нет ни одного. Так что необходимость в строительстве назрела уже давно, — отмечает иерей Матфей Хаустов. – Спасибо руководству нашей управы, которое поддержало наше благое начинание». 
По словам священника, при возведении церкви будут соблюдены все градостроительные нормы. Храм рассчитан на 300 человек, высотой – около 15 метров.
«Мы готовимся активно включиться в социальную работу по району. Святейший Патриарх Кирилл не раз говорил о первостепенной важности этой составляющей служения Русской Православной Церкви, — подчеркнул наш собеседник. – И мы уже точно знаем наших первых подопечных. Недалеко от нас находится общество инвалидов, которые остро нуждаются в духовном окормлении и с нетерпением ждут того радостного дня, когда они смогут приобщиться Святых Тайн в новом Доме Божием».

 — А Вы знаете, — ее голос изменился, — что довелось мне услышать от одной из сотрудниц нашей управы  (для меня это все тот же исполком, никак не могу запомнить новые названия)? Она сказала, что костьми ляжет, сделает все возможное и невозможное, но строить этот Храм не даст… Такие вот дела…

   Честно говоря, от этих слов я пришла в некоторое замешательство. За свою долгую жизнь мне приходилось видеть многих людей, которые вели битву с Богом. Ничем хорошим для них самих это не заканчивалось. И совсем не потому, что Господь не милосерд. А потому, что  отходя от Него, мы сами лишаем себя той благодати и отцовской защиты, которую Бог по любви своей дает людям,  и остаемся один на один с миром тьмы и разрушения. Мне стало очень жалко эту женщину и, конечно, я отправилась к батюшке, как всегда, когда душа ждала поддержки. Помню всегда его слова: « Борись со злом, не становясь злом».  Он внимательно выслушал и отправил меня назад … в интернет.
  

— Ты, наверняка, отыщешь еще и еще протесты на строительство Храма.  – Прочитай все это, а потом посиди, помолчи, послушай себя. Через час жду, что скажешь.
И я пошла… в интернет.

«Жители Головинского района столицы выступили против строительства православного храма на территории Кронштадтского парка.

Еще один храм предлагают построить на расстоянии километра и тоже в "горячей точке" — на территории гаражного кооператива. Местные автовладельцы, которым не обещали никакой компенсации, готовят письмо в управу. Там заявили, что жителей заранее предупреждали о проведении общественных слушаний, а тот факт, что объявления никто не видел, объясняют вандализмом. Теперь местным жителям рекомендуется собрать подписи против строительства и прислать их в управу, на основании чего префектура округа примет окончательное решение.

Похожая ситуация сложилась в 2010 году в Строгинском парке: местные жители заявили, что место для церкви выбрано неудачно, поскольку это единственная горка в парке, где дети могут кататься на санках и лыжах, и организовали голосование по вопросу строительства храма на форуме района.
Скандалы относительно строительства храмов также возникали в Ново-Переделкино и Восточном Дегунино.»
 
«Странно, что люди, придерживающиеся такой логики рассуждения, ничему не учатся на тех уроках, которые всем нам преподносит история. Неужели до сих пор не очевидно, что общество без Бога — страшное общество? Весь ХХ век — совсем еще недавно — человечество страдало, переживая примеры организации таких общественных моделей, когда Бога пытались запретить. Ни к чему, кроме трагедий, это не приводило.
 
А с чем мы можем столкнуться сегодня в том случае, если наши жилые районы будут застраиваться исключительно торговыми центрами, современными кинотеатрами и «парками развлечений»? Во что превратится ландшафт наших городов — не только архитектурный и эстетический, но и социальный? Я уже не говорю о моральной стороне вопроса. Уверен, никто не хочет, чтобы когда-нибудь на наших улицах иностранные тележурналисты могли бы делать репортажи об уличных беспорядках — подобные тем, какие сегодня приходят из Лондона, где местные власти уже просто не знают, какие меры предпринять, чтобы снизить социальную агрессию.

— Чтобы этих событий избежать, прежде всего, в обществе должна быть здоровая нравственная и духовная атмосфера. И храмы — это те маяки, форпосты, вокруг которых такая атмосфера будет возникать и укрепляться. Ведь новый храм — это и новая община, в которую входят жители данного района, это и центр помощи нуждающимся, социально обездоленным, это и место, где молодые люди могут проводить время с пользой для себя и окружающих. И я имею в виду не только богослужения, но и время проведения досуга. Новые храмы — это и новые священники, и чем больше их будет, тем доступнее они станут для каждого конкретного прихожанина, для разговора, помощи, умиротворения вражды — и семейной, и общественной.
 
Кроме того, будущие двести храмов — это и новые места для сбора молодежи, которая ищет, чем себя занять, в чем применить. Для молодого человека зачастую жизненным вопросом номер один является вопрос его самореализации, применения его активной жизненной энергии. И Церковь не может не учитывать, не откликаться на эту потребность — в том числе предлагая молодежи возможности для роста, развития — личностного, духовного.» (В.Р.Легойда)

   Я читала и читала. Одна статья сменяла другую. Мне казалось, что я заблудилась в каком-то темном лесу, где небольшое количество людей  из последних сил отбиваются от темной угрозы откуда-то извне. Сколько же ожесточенных, агрессивных писем и статей против программы строительства Храмов было написано… Сама не заметила, как «зашла в гости» на сайты, где на форумах одни православные глумились над другими, называя  их «иудами», где не стесняясь в выражениях одни судили о других судом не милости, а мести, хотя и те и другие принадлежали к одной и той же конфессии. У меня создалось ощущение, что я задыхаюсь от такой взаимной ненависти. И МЕЖДУ КЕМ ? МЕЖДУ  ПРАВОСЛАВНЫМИ  ХРИСТИАНАМИ. ОДНОГО БОГА ИСПОВЕДОВАВШИМИ.

   И я заплакала. Малодушно. По-женски. Безутешно.

   Батюшка вошел в комнату. Помолчал. А потом сказал:

— Вот видишь, далеко не все так розово. Но задача наша, зная это, не потерять Господа внутри себя. А это значит, не утратить те евангельские слова Христа, которые усвоило сердце. Не может уходить любовь, не должна… Не к борьбе и противостоянию с братьями и сестрами, не к суду над ними  и не к победе личной правды  СЕГОДНЯ необходимо стремиться православному христианину. В разделении гибель наша.  В объединении вокруг Спасителя и Его слов к нам, в терпении к тяготам других, в милости и помощи  — тут место наше. Почитай-ка теперь письма  покойного Антония Сурожского, где он всех призывает к братскому единству, как это было у первых христиан, и негодует, когда начинается разделение, даже если оно, как кажется на первый взгляд, и оправдано.

— Но ведь раньше так не было? – я уже не плакала, но готова была все начать снова. Глаза еще  пребывали на «мокром месте».

— И раньше так было, — грустно сказал батюшка. Еще в семидесятые годы мы с Владыкой поехали в исполком по делам, нужно было  получить подпись на строительство. Подходим мы к двери. Она огромная, массивная, старинная. А впереди нас – служащий. Приостановился, дверь уважительно придержал и пошел по своим делам. Мы к лифту идем. А в нем – другой сотрудник ехать собирается. Увидел он двух «церковников» в облачении, да перед самым нашим носом дверь лифта и захлопнул.  За пять минут – две противоположности. Так-то вот. А  в другой раз садился я в поезд, а на платформе группа ребят стояла. Курили. Прохожу я к себе в вагон и через раскрытое окно слышу:

— Вот «попяра»  пошел, перон юбкой  подметает.

— А тебе какое дело? Чего выступаешь?

   «И вот в этой группе ребят, которые до моего прихода стояли и курили вместе, началась свара», — батюшка грустно улыбнулся. И добавил: « Так что и раньше было все то же».
    Я думала, отчего такое происходит? Все мы слышим одни и те же слова. Живем в одном и том же мире. Читаем. Учимся. И при этом нарушаем гармонию Божьего мира противостоянием и ненавистью друг к другу. И даем бесу радоваться, а Святым плакать о нас. Что с нами?  Сегодня. И что будет с нами? Завтра.
"Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется." (Мф. 24:9-13)

ТОЛКОВАНИЕ:

Феофилакт Болгарский: "По причине умножения беззакония, коварством Антихриста, люди сделаются столь звероподобными, что не сохранят к самым близким нисколько любви, а будут предавать друг друга. Но тот, кто устоит до конца, терпеливо перенесет все и не уступит напору зла, тот спасется, как воин, добрый на брани."

Может быть, перед тем, как решиться немирствовать духом, разжигать вражду и ненависть стоит подумать: какой мир мы творим вокруг?  И какие мы сотворцы Господу?  И уклониться от зла, не становясь злом?

Бунт: война против Бога
Серафим (Роуз)

«В лице революции православный христианин встречает грозного врага, такого, с которым надо бороться в полную силу, применяя самое лучшее оружие, какое только есть. Пришло время поразить нигилизм в самое сердце, найти его богословские источники, духовные корни, определить его основную программу и роль в христианском богословии истории.
Конечно, у большинства нигилистов нигилистическая доктрина не выражена явно. Если до сих пор нам приходилось вскрывать то, что имеет место, но не очевидно и даже самими нигилистами вводилось не преднамеренно, то теперь, когда мы, опираясь на имеющуюся нигилистическую литературу, попробуем составить более полное представление о нигилистической доктрине, многие наши выводы могут оказаться слишком смелыми. В выполнении этой задачи нам, однако, очень помогут последовательные нигилисты, типа Ницше, четко и ясно формулировавшие то, что другие только предполагали или старались завуалировать, а также те, кто внимательнейшим образом изучал нигилизм, как, например, Достоевский, который видел, что находится в самом сердце нигилизма и умел срывать все его маски.
Ни у кого нигилистическое откровение не было столь ясно выражено, как у Ницше. Мы уже познакомились с философской формой этого откровения в его фразе «нет Истины». Его альтернативой, выраженной в богословском плане, является постоянная тема Ницше – «пророк» Заратустра, а в более ранних его сочинениях – исступленный вопль безумца: «Бог умер». «В этих словах есть некоторая правда, конечно, она состоит не в правдивом отражении природы вещей, но в правдивом отображении состояния современного человека. Эти слова образно выражают тот факт, который не станет отрицать ни один христианин.
Выражение «смерть Бога» означает, что Бог умер …в сердцах современных людей. Это произошло как с атеистами и сатанистами, которые сему весьма рады, так и с миллионами простых людей, у которых исчезло ощущение духовной реальности. Человек потерял веру в Бога и Божественную Истину, которая когда-то поддерживала его. Отступничество от Бога в пользу обмирщенности, характерное для нынешнего века с самого его начала, в Ницше начинает само осознавать себя как существующее и находит слова для самовыражения. «Бог умер», то есть «мы потеряли веру в Бога», «нет Истины», то есть «мы перестали быть уверенными во всем Божественном и Абсолютном». Гораздо глубже, чем тот субъективный факт, который выражает нигилистическое откровение, лежит желание пойти еще дальше, чем просто принять этот факт, и даже имеется план, как это сделать. Заратустра – «пророк», его слова явно предназначены для того, чтобы стать революцией, направленной против христианского Откровения. Для тех, кто принимает это новое откровение, то есть чувствует, что оно выражает его исповедание или живет согласно этому, открывается совершенно новая духовная вселенная, в которой Бог больше не существует, в которой, что еще важнее, люди и не хотят, чтобы Он существовал. Безумец Ницше знает, что люди «убили» Бога, убили свою веру.
Значит, совершенно ошибочно считать современного нигилиста, в каком бы обличии он не представал, агностиком. «Смерть Бога» постигла его не как космическая катастрофа, нет, он сам желал ее, и если и не прямо, то косвенно все равно ускорял ее, предпочитая истинному Богу иные ценности. Заметим, что нигилист не является на самом деле атеистом. Вообще, сомнительно, чтобы существовала такая вещь, как атеизм, потому что истинного Бога всегда отрицают только для того, чтобы посвятить себя служению какому-либо иному, ложному богу. Атеизм, который возможен для философа – хотя это, конечно, плохая философия – невозможен для всего человечества в целом. Это достаточно хорошо понимал анархист Прудон, а потому называл себя не атеистом, а антитеистом. «Революция не атеистична в точном смысле слова, она не отрицает Абсолют, она его упраздняет…» «Первейшая обязанность человека, ставшего разумным и свободным, постоянно вытеснять идею Бога из своего разума и совести… Потому что Бог, если Он существует, абсолютно враждебен нашей природе… Каждый шаг вперед – это победа, сокрушающая Божественное». Нужно заставить человечество увидеть, что «Бог, если Он есть, является его врагом». Тому же учит и Альбер Камю, когда возводит «бунт» (а не безверие) в первый принцип. Бакунин также не удовлетворялся одним отрицанием существования Бога. «Если бы Бог действительно существовал», – считал он, – «Его нужно было бы отменить». Еще более очевидно, что большевистский атеизм нашего века является войной не на жизнь, а на смерть против Бога и всех Его дел.
Революционный нигилизм выступает против Бога прямо и откровенно, но и философский, и экзистенциальный нигилизм, хотя это не всегда так очевидно, столь же антитеистичен, ибо строится на убеждении, что современная жизнь может далее продолжаться и без Бога. Полчище врагов Божиих составляют не только немногие активисты, марширующие в первых рядах, но и пассивная масса, находящаяся в тылу. Еще важнее понять, что ряды антитеизма пополняются не только за счет активных или пассивных атеистов, но и за счет многих из тех, кто считает себя «религиозным» и кто поклоняется какому-нибудь «богу». Так, Робеспьер установил культ «высшего существа», а Гитлер признавал существование «высшей силы», «бога в человеке»; нечто, подобное этому «богу» Гитлера, мы найдем и во всех формах нигилистического витализма. В войне против Бога используются различные уловки, например, употребление имени Божиего или даже имени Христа. Но является ли нигилизм откровенно атеистическим или агностичным или принимает форму поклонения какому-нибудь новому богу, он всегда объявляет войну истинному Богу.
Формальный атеизм – философия безумца, если можно так перефразировать слова Псалмопевца: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога» (Пс. 13, 1), антитеизм же представляет собой более глубокую болезнь. Конечно, литература антитеизма столь же полна несообразностей и противоречий, сколь и формально атеистическая литература, но если последняя ошибается в силу своего младенчествования – так человек, умудренный в какой-нибудь науке, вполне может быть младенцем в богословии и духовной жизни – и нечувствительности к духовным реалиям, то первая обязана всеми своими искажениями глубоко коренящейся в ней страсти, которая, признавая эти реалии, желает уничтожить их. Нетрудно объяснить и отразить мелкие доводы Бертрана Рассела, хотя даже его атеизм – это, конечно, лишь одна из форм антитеизма, они не представляют опасности для веры. Иное дело – глубокая и решительная атака Прудона, она рождена не хладнокровной софистикой, но пылкой ревностью.
Здесь нам следует честно посмотреть в лицо тому, о чем мы раньше уже упоминали, но подробно пока не рассматривали: нигилизм одушевляется верой, духовной по происхождению и по-своему не менее сильной, чем вера христианская, которую он стремится уничтожить и вытеснить, иначе ничем нельзя объяснить его успех, а также свойственные ему преувеличения.
Мы убедились, что христианская вера представляет собой духовный контекст, в котором вопросы о Боге, Истине и Власти становятся значимыми, ведут к согласию. Подобно и нигилистическая вера есть некий контекст, определенный дух, пронизывающий все нигилистическое учение, придающий ему смысл и силу. Успех нигилизма в наше время определяется широтой распространения этого духа: его доводы представляются убедительными не в силу того, что они истинны, но по мере того, как дух этот успевает овладеть людьми и подготовить их к их приятию. Какова же тогда природа нигилистической веры? Она прямо противоположна вере христианской и потому ее нельзя по-настоящему и назвать верой. В то время как христианская вера радостна, уверенна, искренна, любяща, смиренна, терпелива, покорна во всем воле Божией, ее нигилистическая противница полна сомнений, подозрений, отвращения, зависти, ревности, гордости, нетерпимости, бунтарства, хулы – в каждой конкретной личности преобладает одно или два из этих качеств. Для нее характерна неудовлетворенность собой, миром, обществом, Богом, она знает только одно: она не примет ничего, как оно есть, но все свои силы посвятит тому, чтобы все изменить или ото всего убежать. Бакунин весьма точно назвал это «чувством бунтарства, сатанинской гордыни, с презрением отвергающей подчинение любому господину, будь он божественного или земного происхождения».
Нигилистический бунт, как и христианская вера, есть от начала до конца отношение духовное, происходящее из себя самого и черпающее силу в себе самом, и, конечно, в сверхъестественном «организаторе» этого бунта. Мы не сможем понять природу и успех нигилистического бунта, а также существование таких его последовательных представителей, как Ленин или Гитлер, если попытаемся найти его источник вне сатанинского стремления к отрицанию и бунту. Конечно, большинство нигилистов воспринимают это стремление как нечто положительное, как источник независимости и свободы, но уже сам язык, который такие люди, как Бакунин, используют для выражения своих идей, указывает тому, кто готов это увидеть, на более глубокий смысл, стоящий за их словами.
Таким образом, нигилистическое отрицание христианской веры и установлений представляет собой не столько результат потери веры в них и их божественное происхождение – хотя доля подобного скептицизма присутствует во всякой разновидности нигилизма – сколько бунт против власти, которую они представляют, и послушания, которого они требуют. Тема non serviam красной нитью проходит через гуманистическую, социалистическую и анархическую литературу XIX века: Бог Отец со всеми Его установлениями и служителями должен быть свергнут и сокрушен, а человек должен победно воссесть на Его Престоле и сам всем управлять. Своим непрекращающимся влиянием эта довольно посредственная по интеллектуальному уровню литература обязана «справедливому» возмущению против «несправедливостей» и «тирании» Бога Отца и Его земных представителей, то есть исключительно своей страстности, а не истинности. Этот бунт, эту мессианскую ревность, вдохновляющую крупнейших революционеров и являющуюся верой наоборот, волнует не столько уничтожение философского и богословского основания старого порядка – эту задачу можно оставить для менее ревностных душ, – сколь уничтожение ее соперницы – веры, которая дала жизнь этому порядку. Учения и установления можно перетолковать, выхолостив из них христианское содержание и наполнив их новым, нигилистическим содержанием. И только христианскую веру, душу этих учений и установлений, которая единственная способна заметить это перетолкование и должным образом ему противостоять, следует уничтожить целиком и полностью, тогда и она сможет быть перетолкована. Если нигилизм хочет победить, то он должен сделать это с практической точки зрения. Однако еще более необходимо, чтобы он это сделал с психологической и духовной точки зрения, так как нигилистический бунт смутно ощущает, что Истина обретается в Православной вере, и его ревность и нечистая совесть не дадут ему покоя, пока полное упразднение Истины не оправдает его позиции и не «докажет» его «правды». Эта психология в минимальном масштабе есть психология христианского отступника, а в максимальном – большевизма. Нельзя найти разумного объяснения последовательной большевистской кампании по искоренению христианской веры, продолжающейся даже тогда, когда последняя перестала представлять какую-либо опасность для атеистического государства. Эта кампания является неотъемлемой частью жестокой схватки не на жизнь, а на смерть с единственной силой, способной противостоять большевизму и разоблачить его. Нигилизм остается побежденным, пока Православная вера сохраняется хотя бы в одном человеке, потому что этот человек будет живым примером Истины, которая покажет всю тщету самых выдающихся мировых достижений, на какие только способен нигилизм, и в этом человеке опровергнуты будут все доводы против Бога и Царствия Небесного. Ум человека податлив, его можно заставить поверить во все, к чему склоняется его воля. В атмосфере, пронизанной нигилистической ревностью, до сих пор существующей в Советском Союзе, самые убедительные доводы не могут заставить поверить в Бога, бессмертие, в христианскую веру, но одно существование верующего, даже в такой обстановке, может сказать сердцу человека очень многое и на его примере показать: что невозможно миру, что невероятно для лучших человеческих намерений, возможно Богу и вере.
Нигилистический бунт – это борьба против Бога и Истины, что осознают, однако, лишь очень немногие из нигилистов. Откровенный богословский и философский нигилизм можно найти лишь у некоторых, для большинства же нигилистов бунт принимает форму борьбы против богоустановленной власти. Многие из тех, чье отношение к Богу и Истине как бы не совсем ясно, вполне четко проявляют свой нигилизм в отношении – по словам Бакунина – к «проклятому и роковому принципу власти».
Таким образом, нигилистическое откровение провозглашает немедленное уничтожение власти. Некоторые из апологетов нигилизма любят в качестве оправдания бунта против старого порядка говорить о его «несправедливостях» и «разложении», но все эти недостатки, существование которых никто и не собирается отрицать, часто служат лишь предлогом и никогда причиной нигилистических вспышек. Нигилисты нападают на саму власть. В политической и социальной структуре нигилизм выражается как революция, стремящаяся не просто к смене правительства или проведению более или менее широкой реформы существующего строя, но к принятию совершенно новой концепции цели и средств управления. В области религии нигилизм направлен не просто на реформу Церкви и даже не на основание новой церкви или религии, но на полное изменение самой идеи религии и духовного опыта. В искусстве и литературе нигилиста интересует не просто изменение старых эстетических канонов содержания и стиля или развитие новых жанров и традиций, но абсолютно новый подход к вопросу о художественном творчестве и новое определение самого искусства.
Нигилизм направлен против первейших принципов всех этих сфер и структур, а отнюдь не против ошибочного их применения. Беспорядок, столь очевидно проявляющийся в политике, религии, искусстве и других областях, представляет собой результат намеренного и последовательного отвержения власти как их основания. Беспринципная политика и нравственность, беспорядочное художественное выражение, безразличный «религиозный опыт» – все это прямое последствие приложения отношения бунтарства к этим некогда стабильным сферам.
Нигилистический бунт так глубоко проник во все фибры нашего века, что сопротивление ему совсем ослабло и не приносит плода, популярная философия и «серьезная мысль» отдали все свои силы его апологии. Так, Камю видит в бунте единственную самоочевидную истину, оставшуюся сегодняшним людям, единственное верование, возможное для тех, кто больше не верит в Бога. Его философия бунта представляет собой мастерское выражение духа века сего, но вряд ли она может быть принята за что-либо более серьезное. Мыслители эпох Возрождения и Просвещения не меньше, чем сегодня Камю заботились о том, чтобы прожить без богословия и основанием всего своего знания иметь «природу», «естество». Но если сегодня предполагается, что «естественному человеку» надо знать только «бунт», то почему же «естественный человек» эпохи Возрождения или Просвещения знал, кажется, гораздо больше и считал себя существом более благородным. На это обычно отвечают так: «Слишком многое они принимали как должное и жили за счет христианского капитала, не осознавая того. Сегодня мы банкроты и хорошо это понимаем». Словом, современный человек лишился иллюзий. Однако, строго говоря, нельзя разочароваться в иллюзии: если даже люди отпали не от иллюзии, а от Истины, – как и обстоит дело в действительности – то для объяснения их сегодняшнего состояния надо искать более глубокую причину. То, что Камю считает «бунтаря» «естественным человеком», а все, что не является «бунтом», – «абсурдным», означает только одно: его так хорошо научили в школе нигилизма, что он стал принимать борьбу против Бога за «естественное» состояние человека.
Вот к какому состоянию низвел человека нигилизм. До современной эпохи жизнь человека, в основном, определялась добродетелями послушания, покорности и уважения к Богу, Церкви, законной власти. Для современного человека, «просвещенного» нигилизмом, подобный старый порядок не более, чем «жуткое воспоминание темного прошлого, от которого человек освободился», а современная история – это хроника падения всякого авторитета. Старый порядок свергнут, и, хотя ненадежная стабильность еще как-то поддерживается в наш век постоянного изменения, «новый порядок» уже готовится, и век «бунта» при дверях.
Нигилистические режимы нашего времени дали возможность предощутить вкус этого века, его дальнейшим предзнаменованием служит ширящееся бунтарство наших дней. Где нет Истины, там будут править бунтари. Но, как писал Достоевский, столь глубоко проникший в нигилистическое сознание, «воля ближе всего к ничто, самые уверенные ближе всего к самым нигилистичным». Слепая воля стоит между бездной и тем, кто отверг Истину и всякую власть, основанную на ней, и эта воля, какими бы эффектными ни были ее достижения в краткое мгновение ее власти (до сих пор самыми впечатляющими из них были режимы Гитлера и большевизма), неизбежно притягивается к бездне, как к огромному магниту, ища в себе самой другой магнит, отвечающий на это притяжение. В этой бездне, в этом ничто человека, живущего без Истины, находится самое сердце нигилизма.»

Да любите друг друга

"Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас" (Иоанна, 15:12)

 

Мои фотографии

Написано в рубрике: Мои фотографии — admin 12:45 пп в Суббота, Март 24, 2012

Сегодня батюшку навещал отец Андрей. Кто-то из малышей передал для о.Гавриила подарок. Просто так, от чистоты детского сердца, для выздоровления. Батюшка положил игрушку на диван, но…  Бэкки решила, что ей принесли нового друга, который нуждается и в ее опеке и в охране. С тех пор она не отходит от малыша. Вот бы подсмотреть, поделится ли она с ним своей косточкой в обед?

 

дружба

 

дружба

 

Дружба

 

Дружба

 

Так хочется погулять вдвоем, но на дворе пока еще зима…

 

зима

Наш двор немного напоминает лес.



В Е С Н А

Написано в рубрике: Мои фотографии — admin 10:10 пп в Четверг, Март 22, 2012

весна

Солнышко светит ярче и ярче. Маленькая Бэкки по "зимней привычке" все еще "живет" под батарейкой. Греется и спит, весны пока не чувствует. А в это время —

 

снег еще лежит

 

на том окошке, под которым "зимним сном" спит Бэкки, расцветает весна, хотя и снег еще не сошел….

 

тепло

 

Только сетка на окне помешала бабочке заглянуть к нам в гости.

ТОРЖЕСТВО ПРАВОСЛАВИЯ

Написано в рубрике: Душа с душою говорит... — admin 1:55 пп в Суббота, Март 3, 2012

P1010317

 

«Любящий, ожидает ответной любви».

   Благодарение – было первое, что праведный Ной принес Богу после великого потопа. Быть благодарным – означает быть любящим. И мы сегодня, по прошествии такого долгого периода борьбы с тяжелой и продолжительной болезнью, вознося благодарственные молитвы ко Господу и Царице Небесной, не можем не поблагодарить всех тех, кто каждый день был с нами рядом, помогая молитвенно и материально, тратя свое время и силы. Если кто-то из наших благодетелей  имеет желание оставаться в тени, а мы этого не поняли, простите нас. От полноты сердца говорим обо всех, кого Господь послал к нам на помощь. 
  

Ежедневно, ощущая вашу любовь и молитвенную поддержку, земно кланяемся всем нашим братьям и сестрам: сестрам Свято- Никольского Могилевского женского монастыря, братьям Введенского ставропигиального мужского монастыря Оптина Пустынь, братьям Сретенского ставропигиального мужского монастыря, братьям Монасты́ря свято́го Пантелеймона на Афоне,  братьям Свято-Данилова ставропигиального мужского монастыря,  сестрам Покровского  ставропигиального женского монастыря, сестрам Зачатьевского ставропигиального женского монастыря, братьям Иосифо-Волоцкого мужского монастыря, сестрам Горненского женского монастыря  Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, братьям Новоспасского  ставропигиального мужского монастыря,  сестрам Серафимо- Дивеевского женского монастыря,  сестрам Казанской Амвросиевской женской  пустыни Шамордино и их духовному наставнику, братьям  Свято-Троицкой-Сергиевой Лавры, братьям Свято-Тихвинского Керенского монастыря и сестрам, монахиням и схимонахиням, которые трудятся в  обители. Братья и сестры, большая и дорогая сердцу семья наша, мы просили вашей молитвенной помощи и чувствовали ее в самые трудные  минуты испытания. Проходя этот урок, мы благодарили Бога за помощь и радость молитвенно быть с вами во все дни своей земной жизни.
  
   Мы благодарим настоятеля Храма  Святой Великомученицы Параскевы, протоиерея Анатолия (Кожа) и церковный причет за молитвенную и материальную поддержку.
  

Мы благодарим настоятеля Храма Святой преподобной (благоверной княгини) Ефросинии Московской, протоиерея Алексия (Ладыгина)  за молитвенную помощь и материальную поддержку.
  

Дорогой наш отец Андрей. Мы, зная Вашу занятость,  понимаем, как трудно было освобождать время для приезда к нам. На протяжении долгой болезни с Вашей помощью отец архимандрит мог постоянно причащаться Святых Христовых Тайн. Благодарим Вас за любовь нелицемерную, доброту  и  материальную поддержку.

Дорогие наши Иван, Татьяна, Антоний, Роман и Сергий. С вашей помощью нам удалось провести диагностические исследования в городе Мюнхене у профессора, доктора Х.Хефлера, что очень помогло в подборе лечения нашим специалистам. От всего сердца благодарим вас.

Дорогой наш, досточтимый профессор  Евгений Васильевич Кижаев и Людмила Васильевна. Вы пришли к нам на помощь в самый трудный период болезни, когда помочь нам никто не мог, силой своих убеждений подарили веру и надежду в возможность выздоровления. Благодарим вас от всего сердца за такую действенную и быструю помощь, которая обеспечила возможность лечения у лучших российских специалистов в одной из самых замечательных (по проценту выздоровления)  онкологических больниц. Благодарим Вас, Евгений Васильевич, за неусыпный контроль и наблюдение за процессом лечения.

Дорогой Даниил Львович. В медицине есть те области, когда профессия врача превращается в искусство. Мы мало знали о химиотерапии, и лишь позднее поняли, что результат зависит от того, насколько искусен и профессионально уникален врач химиотерапевт. В каком-то смысле Ваша работа сродни работе снайпера. Потому как шанс бывает только один. Лишь позднее мы поняли, почему возле Вашего кабинета изо дня в день собираются толпы больных людей со всех уголков нашей страны. Благодарим Вас за то, что Вы есть, такой вот замечательный Доктор. Благодарим Вас за спасенные жизни людей, за доброту и мужество. Потому что, как мы думаем, наш случай был не единственно упущено-тяжелым, за который Вы взялись. Каждый день быть на линии атаки в сражении за жизни людей очень дорогого стоит. Благодарим Вас.

Дорогая наша Алла Ивановна, наш добрый друг, лечащий врач и помощник в телесных скорбях. Мы благодарны Вам не только за высокие знания, редчайший профессионализм и компетентность. Мы благодарны Вам за теплую сердечность ко всем больным без исключения. Недаром между собой они называют Вас «мать родная». Ведь душевные качества врача не менее важны, чем его  должностные обязанности.  Мы благодарны Вам за пристальное внимание, лечение и постоянное отслеживание  состояния здоровья нашего батюшки, за то, что даже дома Вы отрывали время у своей семьи, чтобы звонить и интересоваться тем, как проходят первые курсы химиотерапии. Имея очень непростой опыт «онкологической помощи», который чуть не стоил батюшке жизни в одной из клиник Москвы, мы благодарны Вам за чуткость и доброту, за то, что встретясь с Вами,  мы  вновь начали  верить в то, что в нашей стране еще остались настоящие врачи, которым «не все равно».

Дорогая моя мама. Мы благодарим тебя за то, что на протяжении такого долгого времени, несмотря на свой очень почтенный возраст и болезни, ты ежедневно не упускала из виду весь наш процесс лечения и, порой, корректировала то, что мы по незнанию опускали. Спасибо тебе за ясный ум, высокую профессиональную подготовку врача,  за любовь и долг, которые всегда были главными в твоей жизни.

Дорогие наши Татьяна Владимировна и Артемий Александрович, наши домашние врачи. Мы поняли, что процесс «выхаживания» заболевшего человека крайне труден. Было много проблем, которые мы дома преодолевали совместно с вами. Благодарим вас за компетентность,  теплоту и сердечность, безотказность и христианскую любовь. За то, что мы  могли совместно с вами разделять все наши беспокойства, связанные с незнанием этого очень коварного заболевания,  все побочные и тяжелые воздействия химиотерапии на организм. Благодарим за вашу врачебную квалификацию, благодаря которой удается поддерживать всю систему регуляции в целом.

Дорогие наши Леонид, Елена, Анастасия и Алексий. Благодарим вас за молитвенную и материальную помощь, за то, что по первой просьбе вы оказывались рядом. Настенька и Алешенька, ваши трогательная забота и детские молитвы, чистые добрые детские рисунки, которые батюшке передавали в больничную палату, наполняли его сердце теплотой.

Дорогие наши Сергий, Любовь, Екатерина и Александр. Без вашей постоянной помощи нам было бы очень трудно справляться с режимом госпитализации. Дорогой Сергий, благодарим Вас за постоянное сопровождение батюшки в больницу.  Любушка, благодарим тебя, как диетолога, за обучение нас правильному питанию при тяжелых формах заболеваний. За  заготовки, созданные по «уникальным» рецептам и разрешенные при болезнях ЖКТ, за все хлопоты, которые мы вам причинили, благодарим вас и Людмилу за «дары» с ваших подсобных хозяйств, которые вы еженедельно привозили нам, что позволяло питать батюшку самыми  экологически чистыми  продуктами.

Дорогие наши Светлана, Галина, Павел, Татьяна, Валерий, Олег, Николай, Ирина, Василий, Елена, Георгий и Ирина. От всего сердца благодарим вас за постоянную помощь и внимание.

 

Благодарим всех православных христиан, которые молитвенно откликнулись на нашу беду. Впереди еще долгое-долгое лечение. Не оставляйте нас в ваших молитвах.

Розы
                 

 

Написано в рубрике: Душа с душою говорит... — admin 11:43 дп в Суббота, Март 3, 2012

   2 марта 2012 года на 72 году ушел из жизни талантливый социальный психолог, замечательный педагог, автор множества научных и научно-популярных произведений и просто человек —  редкой красоты души, Адольф Ульянович Хараш.
 
   Вся его жизнь была посвящена служению людям. Огромное количество душ, израненных трудностями нашей непростой жизни, искали у него помощи и никогда не получали отказа.  Он не только был одним из создателей, но и активно принимал участие в рамках программы «Дети Чернобыля», своего детища. Ехал к людям, напуганным, измученным, в ту страшную для всех тогда «зону», где выжить было невозможно. Его большое сердце отогревало потерянных и обездоленных людей, разделяло с ними боль утрат, страх неизбежной смерти от лучевой болезни, сиротство детей и стариков. Он всегда первым шел туда, где было трудно и опасно. Так было и во время страшного землетрясения в Армении. Спитак. Наше поколение помнит этот ужас, эту боль, этот страх.  А он, шел навстречу человеческой боли, страху и делал все, что мог, для облегчения израненных человеческих душ. И как же много он мог! Он мог слушать и слышать боль в самых затаенных уголках сознания, он мог высокопрофессионально вывести человека из глубинного ужаса запредельных страданий, которые причиняли ему глубокие внутренние проблемы и просто «забирали» жизнь. Наблюдая за его работой, можно было поражаться тому, как работа психолога на глазах превращалась в искусство врачевания. И еще он умел любить.  Людей, которых глубинно понимал, детей, своих и чужих, с которыми умел дружить, своих учеников, от которых никогда ничего не утаивал, а передавал все, чем владел сам. Ты учил нас быть «спасателями», ты учил нас милосердию, ты учил нас никогда не жалеть себя и всегда сопереживать другим.
   Покойся с миром, дорогой друг и учитель. Ты оставил после себя так много. И в этом ты будешь с нами. Навсегда.

память

 

Да святится имя Твое

Написано в рубрике: Душа с душою говорит... — admin 5:08 пп в Пятница, Март 2, 2012

Господь

"И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал  о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели. И не имеете слова Его, пребывающего в вас; потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал." ( от Иоанна 5: 37,38).

Преподобный Макарий Великий

Написано в рубрике: Интересно прочитать — admin 4:55 пп в Пятница, Март 2, 2012

Святой

«Падшим одно спасение – Господь.»

«Душу, вначале уязвленную неисцелимой язвой вредоносных страстей, никто не мог исцелить ни из праведных, ни из отцов, ни из пророков, ни из патриархов.»

«Спаситель истинный Врач, туне врачующий и Себя дающий в искупительную цену за род человеческий. Он один совершил великое и спасительное искупление и уврачевание души, Он освободил ее от рабства и извел ее из тьмы(20, 5. 6).»

«Господь наш Иисус Христос для того и пришел, чтобы изменить, преобразить и обновить естество, и эту душу, вследствие преступления низложенную страстями, создать, вновь растворив ее Божественным Духом. Он пришел верующих в Него сделать новым умом, новой душой, новыми очами, новым слухом, новым языком духовным, одним словом – новыми людьми".

« Устроив спасение, Господь хочет, чтобы желающие спастись – спасались, но никого не принуждает.»

«Господь хочет, чтобы слово Его посеяно было в сердцах человеческих. Но как земледелец печалится о скудной ниве, так и Господь скорбит о скудном и не приносящем плода сердце.»

«Господь непрестанно ударяет в двери сердец наших, чтобы отверзли мы Ему, и Он вошел и почил в душах наших, и сотворил обитель у нас. Ибо говорит: се стою при дверях и толку: аще кто услышит глас Мой, и отверзет двери, вниду к нему (Апок. 3, 20). Для того Он благоволил много пострадать, предав тело Свое на смерть и искупив нас от рабства, чтобы пришедши к душе нашей, сотворить в ней обитель. Ибо и пища, и питие, и одежда, и покров, и упокоение Его – в душах наших. Посему непрестанно ударяет в дверь, желая войти к нам. Примем же Его и введем внутрь себя, потому что и для нас Он есть и пища, и питие, и жизнь вечная. И всякая душа, которая не приняла Его в себя и не упокоила Его в себе ныне, или лучше сказать, сама не упокоилась в Нем, не имеет наследия со Святыми в царстве небесном и не может войти в небесный град. Ты Сам, Господи Иисусе Христе, введи нас в оный!»

«Движение души к спасению начинается образованием желания спасения и твердой решимости сделать это в Господе.»

«Человек по природе имеет предначинание, и его-то взыскует Бог. И поэтому повелевает, чтобы человек сперва понял, поняв – возлюбил и предначал волей. А чтобы мысль привести в действие, или перенести труд, или совершить дело – это благодать Господня дает возжелавшему и уверовавшему. Посему воля человеческая есть как бы существенное условие. Если нет воли, Сам Бог ничего не делает, хотя и может по свободе Своей. Посему совершение дела Духом зависит от воли человека.»

«Хотя младенец ничего не в силах делать или не может на своих ногах идти к матери, однако же он, ища мать, движется, кричит, плачет. И мать сжаливается над ним, она рада, что дитя с усилием и воплем ищет ее. И поскольку младенец не может идти к ней, то сама мать, преодолеваемая любовью к младенцу за долгое его искание, подходит к нему и с великой нежностью берет, ласкает и кормит его. То же делает и человеколюбивый Бог с душой, которая приходит и взыскует Его. Но гораздо еще более побуждаемый свойственной Ему любовью и собственной Своей благостью, прилепляется Он к разумной душе и, по Апостольскому слову, делается с ней един дух (1 Кор. 6,17).(46, 3).»

«Господь милосердует и долготерпит, ожидая нашего обращения, и если грешим, переносит это в чаянии нашего покаяния, и если падем, не стыдится принимать нас снова…»

« Пробуждение от Бога.»

«(Человека, в грехе находящегося) Богу угодно снова ввести в жизнь и Он увещевает Его, чтобы заплакал и покаялся. И если человек продолжает это делать (оплакивать себя), то кающегося в давних своих прегрешениях Бог убеждает снова плакать и приносить покаяние (чтоб всю жизнь в подробностях оплакивать).»

«Когда по домостроительству Божью бываешь в скорбях, в страданиях, в язвах, тогда что считаешь для себя противным, то это самое служит пользе души твоей.»

«Борьба с собой для склонения воли на призывание.»

«Человек не тотчас, как услышит Божье слово, делается уже достойным благой чести. Утверждая противное, отнимаешь у человека волю и отрицаешь бытие сопротивной силы, противоборствующей уму. Мы же говорим, что слушающий слово приходит в сокрушение и потом начинает он упражняться и поучаться в брани, борется и подвизается против сатаны и после долгого состязания и борения одерживает победу и делается христианином».

«Вникни в умную сущность души, и вникни не слегка. Бессмертная душа есть драгоценный некий сосуд. Смотри, как велико небо и земля, и не о них благоволит Бог, а только о тебе. Воззри на свое благородство и достоинство, потому что не Ангелов послал, но Сам Господь пришел ходатаем за тебя, чтобы воззвать погибшего, изъязвленного, возвратить тебе первоначальный образ чистого Адама. Сам Бог пришел вступиться за тебя и избавить тебя от смерти. Стань же твердо, представ себе, какое о тебе промышление (26, 115. 28).»

«Поэтому христианство не есть что-нибудь маловажное, оно – великая тайна. Познай же свое благородство, а именно, что призван ты в царское достоинство, что ты – род избран и язык свят (1 Петр. 2, 9). Тайна христианства необычайна для мира сего».

«Велики и неизреченны обетования христианам и в такой мере велики, что с верой и богатством одной души не идут даже в сравнение вся слава и лепота неба и земли, и прочее их украшение и разнообразие, и богатство, и красота, и наслаждение видимым. Итак, при стольких побуждениях и обетованиях Господних, как же не пожелать нам всецело приступить к Господу, Ему посвятить себя самих, сверх всего прочего по Евангелию отрекшись, и души своей, возлюбить Его Единого, не любя притом ничего иного?»

«За этим следуют у него и другие побуждения, что цель наша – быть со сродным себе, т.е. с Господом, и особенно, что тогда только и хорошо нам, когда последуем Господу, и что нет хуже состояния, когда не последуем Ему.»

«Душа тому принадлежит, с кем в общении и единении она своими хотениями. Поэтому или, имея в себе Божий свет и в нем живя и украшаясь всякими добродетелями, причастна она свету упокоения, или, имея в себе греховную тьму, подлежит осуждению. Душа, желающая жить у Бога в вечном упокоении и свете, должна умереть для прежней лукавой тьмы, преставиться же в иную жизнь для Божественного воспитания.»

« Между тем, как душа подходит таким образом к решимости начать дело спасения, враг устремляет на нее последние свои разожженные стрелы отчаяния и нечаяния.»

«Случается, что сатана ведет разговор с тобой в сердце: "Смотри, сколько худого сделал ты, смотри, какого неистовства исполнена душа твоя, столько обременен ты грехами, что не можешь уже спастись". Сие же делает, чтобы ввергнуть тебя в отчаяние, потому что неприятно ему покаяние твое. Ибо, как скоро чрез преступление вошел грех, ежечасно беседует он с душей, как человек с человеком. Отвечай ему и ты: "Имей в Писании Господнем свидетельства: не смерти хочу грешника, но покаяния, чтобы обратился он от пути лукавого и был жив (Иезек. 33, 11). Ибо для того сошел Он, чтобы спасти грешных, воскресить мертвых, оживотворить умерщвленных, просветить находящихся во тьме." И действительно, пришедши, призвал Он нас в сыноположение, в град святой, умиротворенный, в жизнь никогда не умирающую, в славу нетленную, только бы мы началу нашему дали добрый конец, пребывали в нищете, странничестве, злострадании, не преставали просить Бога, с неотступностью ударяя к дверь. Как тело близко к душе, так и Господь близок и готов прийти и отверзть заключенные двери сердца, и даровать нам небесное богатство. Он благ и человеколюбив, и обетования Его не ложны, если только с терпением взыщем Его до конца».

«Когда все противные мысли отстранены, борьба с собой для склонения воли кончается и образуется решимость работать Господу для совершения своего спасения, решимость крепкая, как смерть. Выражение её: хоть умереть, а не стану более поблажать греху.»

«Святой Макарий говорит о душе, в которой есть истинная решимость, что бы ни было ей нанесено, среди тысячи искушений, все претерпевая, она говорит: если и умру, не оставлю Его (то есть Господа, в угоду греху и врагу)».

« все неуспехи в духовной жизни, все падения и отпадения и все нравственные настроения происходят от недостатка самоотверженной решимости работать Господу с отрешением от всего.»

«Очень немного таких, которые с добрым началом соединили добрый конец, непреткновенно дошли до цели, имеют единую любовь к Единому Богу и от всего отрешились. Многие приходят в умиление, многие делаются причастниками небесной благодати, уязвляются небесной любовью, но, не выдержав встретившихся на пути различных борений, подвигов, трудов и искушений от лукавого, поскольку у каждого есть желание любить что-либо в мiре сем и не вовсе отрешаться от любви своей, возвратившись к разнообразным мiрским пожеланиям, по слабости и недеятельности, или по боязливости собственной своей воли, или по любви к чему-либо земному, остались в мiре и погрязли в глубине его.»

«Чтобы яснее доказать нам самым делом, как многие гибнут по собственной своей воле, тонут в море, похищаются в плен, представь себе, что горит какой-нибудь дом: один, вознамерившись спасти себя, как скоро узнал о пожаре, бежит вон и, оставив все, решившись же позаботиться только о душе своей, он спасается, другой, вознамерившись взять с собой некоторые домашние утвари или иное что, вошел в дом, чтобы забрать это и, пока забирал, огонь взял силу над домом и его захватил в доме и сжег.»

 

Далее можно прочитать : Добротолюбие. Том 1.

 

Да святится имя Твое

Написано в рубрике: Душа с душою говорит... — admin 3:52 пп в Четверг, Март 1, 2012

Господь

"Я пришел во имя Отца моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете". ( От Иоанна 5:43)

Преподобный Макарий Великий

Написано в рубрике: Интересно прочитать — admin 3:46 пп в Четверг, Март 1, 2012

Святой

 

«Последняя цель и верховное благо человека в Богообщении. Бог благоволит почивать в нем и человек нигде не находит покоя, как только в Боге. В таком сродстве состоит человек с Богом по первоначальному назначению в творении.»

«Нет иной такой близости и взаимности, какая есть у души с Богом и у Бога с душою».
«Как небо и землю сотворил Бог для обитания человеку, так тело и душу человека создал Он в жилище Себе, чтобы вселяться и упокоиваться в теле его, как в доме Своем, имея прекрасною невестою возлюбленную душу, сотворенную по образу Его».

«Имея такое назначение, человек был приспособлен к нему в самом сотворении. В творении он был поставлен у цели.»

«Душа – дело великое и чудное. При создании ея, такою сотворил ее Бог, что в естество ея не было вложено порока, напротив того сотворил ее по образу добродетели Духа, вложил в нее законы добродетелей, рассудительность, ведение, благоразумие, веру, любовь и прочие добродетели, по образу Духа…. Он вложил в нее разумение, волю, владычественный ум, воцарил в ней и иную великую утонченность, соделал ее удободвижною, легкокрылою, неутомимою, даровал ей приходить и уходить в одно мгновение, и мысленно служить Ему, когда хочет Дух».

«Человек был в чести и чистоте, был владыкою всего, начиная от неба и до  дольняго, умел различать страсти, чужд был демонам, чист от греха, или от пороков, — Божиим был подобием».

«Послушав лукавого, Адам продал себя ему, а тот завладел им, наполнил его всяким злом.»

«…в душу – эту прекрасную тварь, — облекся лукавый. Душа называется телом лукавой тьмы, пока в ней пребывает духовная тьма; потому что там живет и содержится она в продолжение лукавого века тьмы».
«…лукавый князь облек душу грехом, все естество ея, и всю ее осквернил, всю пленил в царство свое, не оставил в ней свободным от своей власти ни одного члена ея, ни помыслов, ни ума, ни тела, но облек ее в порфиру тьмы. Как в теле (при болезни) страждет не один его член, но все оно всецело подвержено страданиям: так и душа вся пострадала от немощей порока и греха».
«Ветхий человек совлек с себя человека совершенного и носит одежду царства тьмы, одежду хулы, неверия, небоязненности, тщеславия, гордыни, сребролюбия, похоти, и другие одеяния царства тьмы, нечистые и скверные рубища».

«Правда однакоже подвергла его праведному наказанию; и он оставлен как запустелый дом».

«Удалившие человека от небесного образа мыслей, низвели его к делам лукавым, — вещественным, земным, бренным, к словам, помышлениям и рассуждениям суетным…»

«Вследствие падения, вся тварь и весь род человеческий подвергся тиранству врага и страстей».

«Таким образом и душу и примешавшийся к ней грех уподобляем великому дереву, у которого много ветвей, а корни в земных глубинах. Так и вошедший в душу грех овладел ея пажитями до глубочайших тайников, обратился в привычку и предубеждение, с младенчества в каждом возрастает, воспитывается и учит его худому».

«Обязательное следствие падения – всюду в мире царствующее смятение.»

«И как один ветер может приводить в колебание и движение все растения и семена; и как  одна ночная тьма распростирается над целою вселенною: так князь лукавства, будучи некою мысленною тьмою греха и смерти, каким-то сокровенным и жестоким ветром обуревает и кружит весь на земле человеческий род…»
 

«Все испытывали это, но никто не знал, что это за зло и откуда оно, почитая такое состояние естественным».

«Видимый мир, от царей и до нищих, весь в смятении, в нестроении, в борьбе, и никто из них не знает тому причины, то есть этого явного зла…. этого жала смерти: потому что приведший грех, как разумная некая сила и сущность сатаны, посеял всякое зло: он тайно действует на внутренняго человека и на ум, и борется с ним помыслами; люди же не знают, что делают сие, побуждаемые чуждою некоею силою; напротив того думают, что это естественно, и что делают сие по собственному своему  разсуждению».

«Как не велико зло от падения, оно не совсем умертвило человека. Остались в нем проявления духовной жизни».

«В нас действует зло со всею силою и ощутительностью, внушая все нечистые пожелания, однакоже срастворено с нами не так, как иные говорят сие о смешении вина с водою, но как на одном поле растут и пшеница  сама по себе, и плевелы сами по себе, или как в одном доме находятся особо разбойник и особо владелец дома».
 

Далее можно прочитать: Добротолюбие. Том 1.