"У моей сестры часто бывают сны, которые потом сбываются. С раннего детства у нее сильно развита интуиция. Много лет посещает Храм. Порою, может рассказать, чем закончится то или другое событие, которое случается на приходе. За славой не бегает. И благодатной себя не считает. Неоднократно была свидетельницей, как она облегчала боль у человека. Ведь Господу виднее, кому что даровать. Хочу понять, почему у людей это вызывает зависть и раздражение? Ее неоднократно называли "в прелести". Она ведь ни за кем не бегает, славы не ищет. Люди сами к ней приходят, чтобы сны рассказать или когда что-нибудь болит. "
Спасибо за письмо. Мне хотелось бы спросить у Вас, чтобы понять, правильно ли я Вас услышала. Вы ощущаете некоторый дискомфорт, когда кто-нибудь выражает негатив по поводу особенностей Вашей сестры, как то: вещие сны, обостренная интуиция, целительские навыки. Это так?
" Ну, не то, чтобы я ощущаю дискомфорт. Мы с ней вместе его ощущаем. Ни ей ни мне не нравятся завистливые люди. Просто она человек скромный. И сама бы писать не стала. Я не понимаю, почему людей раздражает то, что у кого-то есть то, чего нет у них". В какой-то своей статье вы писали о духовной зависти. Может это и есть? А то мне ее жалко. Она поможет человеку, а потом плачет, оттого, что над ней смеются."
Хорошо. Спасибо. Не надеясь на свои познания и , тем более, на право высказываться по такому серьезному поводу, мне бы хотелось предложить Вам статью архимандрита Серафима. Буду надеяться, что Вы сможете получить ответы на свои вопросы.
Первая часть
Больная мистика всегда имеет в основе своей гордость. Сатана, который хочет властвовать над человеком, всяческими ухищрениями стремится довести его до возношения. Многоразличны темные уловки сатаны, с помощью которых он приближается к душе, но излюбленный его путь, которым он и сам следует и по которому старается повести человека, – гордость. Ведь он прекрасно знает, что даже если исполнить все заповеди Божии, одной гордости достаточно, чтобы погибнуть. Он сам, не имея никаких других грехов, отпал от Бога через одно возношение. Поэтому гордость стала стихией диавола. Она – его универсальный инструмент, с помощью которого он воплощает свои адские замыслы.
Грешные люди обыкновенно горды. Они согрешают только из-за своей гордости, которая не дает им смириться перед Божией волей и исполнять Божии заповеди. Хитрый искуситель знает, как сделать, чтобы человек превознесся. Не одаренных умом он старается привести к гордости, внушая им, что они умны или что имеют какие-то другие исключительные качества. Умным вкладывает мысль об уникальных свойствах их ума. Нечестивым – гордое упорство против воли Божией. Благочестивые, следуя его внушениям, начинают превозноситься исполнением Божиих заповедей. Так, через гордость под власть сатаны подпадают все, не устоявшие против его уловок, – и верующие, и неверующие; и умные, и глупые; и грешные, и праведные.
Но у лукавого духа только одна цель – оторвать всех от Бога. Потому что возгордившийся человек не может быть в общении с Небом, откуда гордость низвержена. Горделивый может общаться только с диаволом, с которым сближается через свое возношение. Как здоровая мистика, которая есть не что иное, как благодатное общение с Небесным миром, основывается на правильной вере и твердой евангельской нравственности, т.е. на смирении, так и больная мистика, которая есть общение с демонами, как противоположная первой, основывается или на неправильной вере, или на нездоровой нравственности, т.е. на гордости.
Это подтверждается фактами. Какие люди становятся жертвами больной мистики? – Или православные христиане, впавшие в гордость, т.е. подменившие евангельское смирение диавольским тщеславием и возношением, или сектанты и еретики, ополчающиеся в надменной непокорности против основанной Христом Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, которая, как столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15) и является единственной хранительницей божественных догматов.
Итак, противоевангельская нравственность, неправильная догматика – вот пути больного мистицизма.
Поскольку гордость – это основная причина больной мистики, нужно подробнее рассмотреть этот порок, чтобы убедительнее доказать, что там, где есть гордость и в то же время имеются видения, – они не могут быть от Бога, но непременно – от лукавого.
Некоторые говорят: о тех, которые имеют божественные видения, мы знаем определенно, что они – добродетельные люди: постятся, молятся, поступают честно, посещают больных, раздают милостыню, проявляют большую любовь к ближним… Могут ли видения у таких людей быть от диавола?
Но и мы зададим им вопрос: знаете ли вы наверняка, что эти люди правильно веруют в Бога, или, может, они усердно следуют какому-либо еретическому догмату, вопреки гласу слова Божия и свидетельству Церкви? И если они правильно веруют, основываются ли их добродетели на смирении? Не стоит ли за всеми этими добрыми проявлениями скрытая гордость? Потому что гордый человек может творить все добродетели и отказаться от всех пороков, кроме самой гордости. По гордости человек может перестать лгать. По гордости может поступать очень честно. По гордости может совершать всевозможные жертвы, чтобы о нем говорили: «Смотрите, как он благородно поступает!» По гордости и из желания похвалы может дойти и до самопожертвования. Мир избыточествует возвышенными делами, совершенными по гордости. Редко такие поступки совершают души, которые не гордятся этим, но делают добро из любви к Богу, по смирению, не ожидая похвалы от людей.
Однажды преп. Паисия Великого спросили, какая добродетель самая высокая. Он ответил: «Та, которая совершается тайно, и никто не знает о ней».
Но кто сегодня совершает добрые дела тайно? Кто не ищет признания и похвалы? Кто сегодня чист и свободен от гордости, чтобы считаться достойным общения с ангелами и небожителями?
Гордость не выражается только в одной внешней надменности, в презрении к другим и в осуждении неприятных нам людей. Гордость имеет множество тонких и едва уловимых проявлений. Когда на нас косо посмотрят или скажут какое-нибудь оскорбительное слово, и нас это заденет, открывается, что мы горды. Когда к нам не проявят ожидаемого внимания, пройдут мимо, и мы вознегодуем в своей душе, – то опять проявляем гордость. Когда желаем слышать что-нибудь хорошее о каких-либо наших поступках или качествах, – снова нами руководит гордость. Когда Господь смиряет нас через какие-то обрушившиеся несчастья, а мы недовольны судьбой и ропщем на Бога, – и тут нас гнетет гордость, потому что мы считаем себя достойными лучшей участи.
Но если мы так горды и в то же время имеем видения, как можем воображать, что они от Бога?
Тот, кто себя судит честно, должен признать, что мы просто сотканы из тщеславия, самолюбия и гордости. Совсем не можем понести, если о нас скажут плохо или, не дай Бог, оскорбят в глаза. Напротив, мы жаждем почитания и уважения. Во всем хотим блеснуть: отовсюду ожидаем восхищения и похвалы.
Гордость является пружиной даже и нашей духовной жизни. Когда мы молимся, постимся, подаем милостыню или говорим о Боге, мы желаем услышать похвалу себе самим. И этим выдаем, что и добрые дела, которые совершаем, – от гордости, которую, может быть, мы и не осознаем. Но добродетели без смирения – фальшивые алмазы, негодные для Царствия Небесного.
Рассказывали об одном монахе, что он много постился и изо всех сил подвизался, пока жил среди братии в общежитии. Но когда удалился в пустыню якобы для более усердного подвига, впал в расслабление. Однажды его посетили некоторые монахи и, заметив в нем перемену, спросили: «Почему в монастыре ты столько постился, а здесь оставил свой подвиг?» – «Потому что там было кому посмотреть на меня и похвалить меня за мое усердие, – ответил тот, – тут же нет никого».
Не так ли и у нас? Не служат ли зачастую и у нас гордость, честолюбие, жажда похвалы скрытыми двигателями наших стремлений к добродетелям? А если это так и мы имеем видения, то какими же они могут быть, если не сатанинскими?
В Священном Писании сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (1 Петр. 5, 5). Если истинные божественные видения – это проявления величайшей благодати, даруемой смиреннейшим, то как могут претендовать на благодатные видения люди, которые не справились с гордостью в своем сердце? Тот, кто имеет видения и имеет гордость, может быть уверен, что его видения от демонов, родственных ему по гордости, а не от Бога, противящегося горделивым.
Некоторые люди говорят о самих себе, что они не горды и потому видения их от Бога. Но такие просто не осознают гордости в своем сердце и обманывают сами себя тем, что якобы смиренны.
Св. Иоанн Лествичник рассказывает следующий случай: один мудрый старец духовно поучал некоего брата не гордиться. А тот, ослепленный, сказал ему: «Прости, отче, но я совсем не горд!» На что мудрый старец возразил: «Чем, сыне, яснее можешь доказать, что ты горд, как не тем, что утверждаешь: я не горд!»
Гордость – это не такой грубый грех, который можно заметить всегда. Гордость может скрываться и в лучших проявлениях смирения. Человек может любоваться тем, что поступает смиренно и имеет славу смиренного. Одним словом, человек может гордиться своим смирением, не замечая, что движется в порочном круге. Он может иметь честнейшие намерения спасти свою душу, может искренне стремиться избавиться от гордости. Но из-за духовной неопытности и неведения может, бегая гордости, возгордиться, что достиг смирения, т. е. выйдя из одной точки круга, обогнув его, вернуться в нее же.
Такова трагедия всех, которые подвизаются не по правилам (см.: 2 Тим. 2, 5), а бьют так, чтобы только бить воздух (1 Кор. 9, 26). И молитвы, и пост, и добрые дела, и все подвиги таких людей бывают напрасными. Потому что через эти подвиги они не стремятся достигнуть глубин смирения, где бьют источники благодати, но незаметно увлекаются миражами пиков высокомерия, где веют холодные ветра духовной смерти.
Могут ли такие жертвы гордости общаться с небесным миром? Истинный христианин бережется не только от явной гордости, но и от фальшивого смирения, т. е. от принятия на себя смиренного вида и демонстрации внешнего смирения из желания получить похвалу.
Некий брат пришел к авве Серапиону. Старец предложил ему, по принятому среди монахов обычаю, сотворить молитву. Но гость отказался, назвав себя грешным и недостойным монашеского звания. Старец хотел умыть ему ноги. Но тот не допустил его, отказываясь с теми же словами. Тогда авва предложил гостю разделить с ним его скромную трапезу, и когда они трапезничали, старец начал с любовью говорить: «Сын мой, научись сидеть в своей келье и внимать себе. Потому что частое перехождение с места на место не может принести тебе никакую пользу, в отличие от безмолвия». Услышав это, брат так резко переменился, что выразившееся на его лице огорчение не могло укрыться от старца. Тогда авва Серапион сказал ему: «До этого момента ты назывался грешником и говорил о себе самом, что недостоин и жизни, а когда я с любовью сказал тебе о том, что для тебя полезно, ты сразу обиделся. Если хочешь приобрести истинное смирение, научись мужественно переносить все оскорбления, которые тебе наносят ближние, а не облекайся в праздное смиреннословие». Брат, услышав это, попросил прощения у старца, осознал ошибочность своего мнения и получил большую духовную пользу.
Здесь можно привести прекрасные слова св. Иоанна Лествичника: «Не тот проявляет смиренномудрие, кто осуждает себя (потому что кто же не понесет укор от самого себя?), но тот, кто, будучи укорен другим, не уменьшает к нему любви».
Вторая часть.
Если наше смирение фальшиво, могут ли видения при таком лицемерном смирении быть истинными?
Смирен не тот, кто не видит гордости в своем сердце, но то, кто даже при сильнейшем оскорблении не теряет спокойствия, а кротко претерпевать, сердечно прощает и отвечает благодушно.
Однажды святой Иоанн Колов сидел против церкви; братия окружили старца и спрашивали о своих помыслах. И некто из старцев, увидев это, побуждаемый завистью, говорит ему: «Сосуд твой, Иоанн, полон яда!». Иоанн ответил: «Так отец! И ты сказал это, потому что видишь одну наружность; а что бы сказал ты, если бы увидел внутренность?»
Вот истинное смирение! Смирен не тот, кто имеет вид такового, но тот, кто искренне считает себя последним грешником, кто постоянно в тайне кается перед Богом, кто совершает свои добродетели тайно, кто никого не осуждает за нравственные немощи, все жизненные испытания переносит благодушно, никогда не ропщет, говоря: «Боже, неужели я столько согрешил, что ты наказываешь меня так тяжко?», но всегда за все благодарит Бога.
Где мы найдем в жизни такого ангела смирения? Но только такие смиренные души, чуждые всякого превозношения, нетерпения, гнева и ропота, могут быть удостоены благодатных сверхестественных явлений без вреда для них.
А если умножившиеся в последнее время духообщители-сектанты или православные христиане не имеют в своих душах такого смирения, о котором здесь идет речь, но являются обычными грешниками, как и мы, то путь будут уверены, что их видения и откровения исходят из нечистого источника. Может ли окаянный грешник-горделивец иметь видения от Бога? Бог никогда не даст ему такого дара, хотя бы по той причине, что получив его, он возгордился бы еще больше.
Св. Варсонуфию задали вопрос: «Когда бывают явления грешнику, ужели он не должен совершенно веровать, что они от Бога?». Он ответил: «Когда сие случается с грешником, то, очевидно, по наваждению лукавых демонов, чтобы обольстить окаянную душу и увлечь ее в погибель. Итак, не следует никогда верить им, но познавать свои согрешения и свою немощь и пребывать всегда в страхе и трепете. <…> Божественные явления бывают лишь святым <…> Грешники не должны никогда верить таким явлениям, зная свое недостоинство».
А как поступают современные духовидцы, склонные к нездоровой мистике, и особенно женщины? – Весь день занимаются сплетнями и злословием, осуждают друг друга, ненавидят, досаждают, или исполнены суетой, тщеславием, блудом, сребролюбием, жестокостью и лицемерием, но приходя в церковь, предаются больным мистическим переживаниям: видят, что качаются лампады, появляются огни, оживают иконы, слышат гласы и проч. Погрязнув в различных нравственных немощах, они не стесняются хвалиться: «Видела святую Петку и святого Георгия!» или «Открыли мне то-то и то-то!» или «Во сне мне сказали так, и так я поступила».
А что означают эти частые видения и откровения? – Они означают, что самонадеянные сообщники духов претендут на то, чтобы небо было открыто для них всегда, так что они могли бы во всякий миг получать оттуда ответы. Но так ли легко отварять небо по незначительным поводам? Мы знаем, что чистому как ангел святому архидиакону Стефану, первомученику Христову, небо отворилось только один раз – в его предсмертный час, когда он, жестоко закиданный камнями, умирал и молился за своих убийц. Как же могут женщины, подверженные больной мистике, отворять небо каждую ночь? Из этого сопоставления становится ясно, какая огромная разница между видением св. архидиакона Стефана и откровениями, которые часто получают жертвы больного мистицизма.
Св. Иоанн Лествичник предупредительно говорит: «Когда бес гордости утвердится в своих служителях, тогда, являясь им во сне или наяву в образе светлого Ангела или мученика преподает им откровение таинств и как бы дар дарований, чтобы сии окаянные, прельстившись, совершенно лишились ума».
Пусть все, кто увлекается видениями и откровениями, помнят следующие слова свт. Игнатия (Брянчанинова): «Видящий чувственно духов легко может быть обманут в свое повреждение и погибель. Если же он при видении духов окажет доверенность к ним или легковерие, то он непременно будет обманут, непременно будет увлечен, непременно будет запечатлен непонятною для неопытных печатию обольщения, печатию страшного повреждения в своем духе, причем часто теряется возможность исправления и спасения. Со многими, с весьма многими это случалось».
Чувство здоровой мистики внушает: подальше от всякого видения и откровения! Верь в эти вещи, когда встречаешь их у святых. Верь в это, когда прочтешь о том в Библии или в жизнеописаниях угодников Божиих. Но не верь, когда это произойдет с тобой, грешный и нечистый человек. Потому что за твоими видениями и откровениями скрывается демон, который соблазняет и хочет поймать тебя в свои сети.
Архимандрит Серафим (Алексиев)
Перевод с болгарского Анны Самсоновой
