Посеем семена добра…

«Бог не есть виновник зла. Он даровал человеку разум, способность различать добро и зло и самовластие; злыя же страсти раждаются  уже от нерадения и беспечности людей. Отнюдь не виновен в них Бог. По свободному выбору воли, демоны сделались злыми, равно как и большая часть людей».

«Ум не есть душа, но дар Божий, спасающий душу. Богоугодный ум течет впереди души и советует ей презреть временное, вещественное и тленное, а возлюбить блага вечные, нетленныя и невещественныя, так, чтобы человек, живя в теле, умом представлял и созерцал небесное и Божественное. Таким образом,  ум боголюбивый есть благодетель и спаситель человеческой души».

«Как тело без души мертво, так душа без ума бездейственна (бесплодна) и Бога достоянием своим иметь не может».

«Добро невидимо, как невидимо сущее на небе; а зло видимо, как видимо сущее на земле. Добро есть нечто сравнения не имеющее; человек же, имеющий ум, избирает добрейшее. Один человек способен познавать Бога и творения Его».

«Убогий, не имеющий сил вредить,  не ставится в числе  деятельно благочестивых. Но кто может причинить вред и не употребляет силы своей на зло, а щадит уничиженных, по благочестию перед Богом, тот бывает  причастником воздаяний благих и по смерти».

«Умная душа, стоя непоколебимо в своем добром намерении, как коня обуздывает гнев и похоть – эти неразумнейшие свои страсти, и за то, что борется с ними, укрощая и преодолевая их, увенчивается и удостаивается пребывания на небесах, получая сие, как  воздаяние за посев и труды от создавшего ее Бога».

«Язык твой всегда да следует разуму, потому что слова чуждые разума, суть колючие остны и иглы».

«Не заводи пустых речей, и тем, которые заводят их, не подставляй уха, чтобы не почерпнула им зла душа твоя».

«Ненавидь праздную речь о всем, что есть от мира сего».

«Не возвращайся вспять с пути уединения твоего».

«Мысли твои постоянно должны быть заняты Божественными заповедями, которые старайся и исполнять всеми силами, не оставляя ни одной, чтобы иначе душа твоя не сделалась вместилищем всех нечистот».

«Не бери пример с того, кто слабее тебя, но с того, кто совершеннее тебя».

«Ненавидь все, в чем есть вред для души твоей. Возненавидь все мирское и отдали его от себя; иначе оно само отдалит тебя от Бога».

«Мужество есть не что иное, как твердость в истине и сопротивление врагам;  когда не уступишь им, они отступят и совсем не покажутся более».

«Если кто укорит тебя безвинно в каком грехе, смири себя и получишь венец».

«Человек сластолюбивый (только приятного ищущий) ни на какое дело негож».

«… ни в ком нельзя найти все роды добродетелей в совершенстве. Но один украшается ведением; другой силен здравым рассуждением; третий тверд непоколебимым терпением; иной отличается смирением, иной воздержанием, иной благодатною простотою сердца; тот превосходит других великодушием, а этот милосердием, тот бдением, а этот – молчанием, или трудолюбием. Почему монах, желающий составлять духовные соты, должен, подобно мудрой пчеле, всякую добродетель заимствовать у того, кто наиболее освоен с нею, и слагать ее в сосуде сердца своего, не обращая внимания на то, чего нет у кого, но к той добродетели присматриваясь, и ту себе усвоить ревнуя, какою кто отличается».

«Любовь к Богу – еще сильнейший возбудитель ревности ( в «Добротолюбии» ревность определяется как нравственная энергия)… любовь сильнее страха, …  говорил: «я уже не боюсь Бога, но люблю Его. И других убеждал он, чтобы паче всего воспитывали в себе любовь к Богу, как силу несокрушимую и неотпадающую.»

Далее можно читать: Добротолюбие.Том1.

«Если мы будем идти  царским путем, то никогда не будем увлечены наветниками нашими, — ни справа, — к чрезмерному воздержанию, — ни слева, — к нерадению, беспечности и разленению. Рассуждение есть око души, и ея светильник, как глаз есть светильник тела:  так что если это око светло будет, то и все тело (наших деяний) светло будет;  если же око сие темно будет, то и все тело темно будет, как сказал Господь  во Св.Евангелии. Рассуждением  человек разбирает  свои желания, слова и дела, и отступает от всех  тех, которые удаляют его от Бога. Рассуждением он  расстраивает и уничтожает все направленные против него козни врага, верно различая, что хорошо и что худо.»

«Дух Божий…. научает держать в порядке тело – все, с головы до ног: глаза, чтобы смотрели с чистотою; уши, чтобы слушали в мире и не услаждались наговорами, пересудами и поношениями;  — язык, — чтобы говорил только благое , взвешивая каждое слово, и не допуская, чтобы в речь вмешивалось что-либо нечистое и страстное; руки, чтобы были приводимы прежде в движение только на воздеяние в молитвах и на дела милосердия и щедродательности; чрево, — чтоб держалось в должных пределах в употреблении пищи и пития, сколько нужно только для поддержания тела, не попуская похотению и сластолюбию увлекать себя за эту меру;   ноги, — чтоб ступали право и ходили по воле Божией, направляясь к служению добрым делам. Таким образом, тело навыкает всякому добру, и изменяется, подчиняясь власти Св.Духа, так, что наконец становится в некоторой мере причастным тех свойств духовного тела, какие имеет оно получить в воскресение праведных».

«Содержите в мысли, что вы будете испытываемы какими-нибудь братиями, посредством поношения и неправд, или подвергнетесь унижению от сотрудников своих. Почему, когда случится с вами что-то подобное, стойте твердо, не унывайте; но благодарение возсылайте Господу за все это, потому что без Него ничего подобного не случается, а им попускается по той причине, что испытывать брани необходимо для рабов Божиих: ибо кто не будет испытан от благости Божией искушениями, трудами, скорбями и бедствиями, пока навыкнет с терпением усваивать в добре во всех случаях, тот не получит от Него чести».

«Понудим себя крепкую приставить стражу к устам своим, чтобы о ком-либо не сказать чего-либо худаго,  потому что худая речь хуже всяких ядов. Все раны залечиваются, а рана от языка не имеет врачевания. Язык неосторожного охуждателя, движимый дьяволом, ядовитее языка змиина, потому что он возбуждает свары и горькие враждования среди братий, сеет мятежи и злодейства между мирными….Итак, бегайте охуждения других, и прилежите молчанию.»

«Умный человек, рассматривая сам себя, познает, что должно и что полезно ему делать, что сродни душе его и спасительно и что чуждо ей и пагубно. И таким образом избегает того, что вредит душе, как чуждое ей».

«Необразованные и простецы смешным делом считают науки и не хотят слушать их, потому что ими обличается их невежество, — и они хотят, чтобы все были подобны им: равным образом и невоздержанные по жизни и нравам заботливо желают, чтобы все были  хуже их, думая снискать себе обезвинение в том, что много злых.  Гибнет и растлевается душа от зла греховного, которое многосложно и совмещает в себе блуд, гордость, алчность, гнев, продерзость, неистовство, убийство, ропот, зависть, лихоимство, хищничество, нетерпеливость, ложь, сластолюбие, леность, печаль, робость, ненависть, осуждение, разленение, заблуждение, невежество, обольщение, богозабвение».

«Не со всяким веди  беседы о благочестии и добром житии. Не по зависти говорю так, но потому, что пред неразумнейшим покажешься ты, думается мне, смешным. Подобное подобному сочувствует, а для таких бесед немного слушателей, или, вернее, они очень редки. Лучше потому не говорить, ибо не этого хочет Бог для спасения человека».

Далее можно читать: Добротолюбие.Том1.

Сегодня мне хотелось бы познакомить вас с доктором Элизабет Кюблер-Росс, которой было написаноь более 20 публикаций. Одним из бестселлеров стала книга "О смерти и умирании". Она же положила начало массовому движению хосписов.

«Итак, наш предполагаемый больной уже попал в реанимационную палату. Там его окружают озабоченные медсестры, санитары, интерны и ординаторы. Один лаборант берет анализы крови, другой снимает электрокардиограмму. Пока больного просвечивают рентгеновскими лучами, он слышит над головой мнения о собственном состоянии, оживленные споры и вопросы, адресованные членам семьи. С ним постепенно начинают обращаться как с неодушевленной вещью. Он уже не личность, решения принимаются без его участия. Если же он попытается возмущаться, ему просто дадут успокоительное. После долгих часов ожидания, когда он уже лишается последних сил, пациента перевозят на каталке в операционную или палату интенсивной терапии, где он становится предметом пристального внимания и выгодного капиталовложения.
Он может молить о покое, отдыхе и сохранении собственного достоинства, но, если необходимо, ему все равно сделают вливания, переливания, искусственное кровообращение или трахеотомию. Тщетно он будет просить, чтобы один-единственный человек отвлекся на одну-единственную минуту и ответил на один-единственный вопрос, — добрый десяток суетящихся вокруг специалистов будет деловито следить исключительно за частотой пульса, электрокардиограммой или лёгочными функциями, показателями секреции и экскреции, то есть заботиться о жизнедеятельности, а не о живом, человеке. У больного может возникнуть желание остановить их, но сопротивляться бессмысленно, ведь все делается ради спасения его жизни. Когда сохранишь пациенту жизнь, можно подумать и о его личности, но, если думать прежде о личности, упустишь драгоценное время и не сможешь спасти жизнь! Во всяком случае, такими рациональными доводами оправдывают подобное поведение, но в том ли подлинные причины? Не объясняется ли этот механический, обезличенный подход нашим стремлением оградить себя от смерти? Быть может, таким способом мы пытаемся подавить тревогу, которую пробуждает в нас вид обреченного человека или больного в критическом состоянии? Сосредоточенность на приборах и давлении крови может означать отчаянные попытки отвернуться от надвигающейся смерти, мысль о которой так пугает, так беспокоит, что мы переносим все свое внимание на машины, ведь они не вызывают бурных чувств — в отличие от искаженного страданиями лица другого человека, в очередной раз напоминающего нам о том, что мы не всемогущи, что у наших возможностей есть границы, а последней и самой главной из них остается, судя по всему, наша собственная смерть!
Вероятно, пора задаться вопросом: какими мы становимся, более человечными или более бездушными? Эта книга не призвана давать нравственные оценки, но, каким бы ни был ответ на поставленный вопрос, вполне очевидно, что в наши дни больной страдает больше — если не физически, то эмоционально. За последние столетия его желания ничуть не изменились, изменилось лишь наше умение их исполнять.»

Далее читаем в книге: "О смерти и умирании".

"О горе и переживании горя", " Дети и смерть", "Спид: последний вызов".

——————————————————————————————————————————————

Дети и в самом деле – «цветы жизни». Они так же беззащитны, трогательны и нежны. Они так же зависят от внимания и ухода за ними. Они все без исключения красивы той особенной красотой, которая так и хочет сказать: «Я появился в этом мире. Нет, я не  только появился, но еще и проявился. И еще пришел сказать всем, как замечательно тут у вас!» И если к этим   детским мыслям мы, взрослые, прибавим и свои чувства, то, возможно, что и вправду мир вокруг засияет всеми красками радуги! Пусть наш  зелено-голубой живой дом станет лучше с приходом каждого нового человека, добрее, чище, звонче!

«Если ребенка часто критикуют — он учится осуждать.
• Если ребенку часто демонстрируют враждебность — он учится драться.
• Если ребенка часто высмеивают — он учится быть робким.
• Если ребенка часто позорят — он учится чувствовать себя виноватым.
• Если к ребенку часто бывают снисходительны — он учится быть терпеливым.
• Если ребенка часто подбадривают — он учится уверенности в себе.
• Если ребенка часто хвалят — он учится оценивать.
• Если с ребенком обычно честны — он учится справедливости.
• Если ребенок живет с чувством безопасности — он учится верить.
• Если ребенка часто одобряют — он учится хорошо к себе относиться.
• Если ребенок живет в атмосфере дружбы и чувствует себя нужным — он учится находить в этом мире любовь.»

Читать об этом можно в книге Сесил Р.Бенуа  «Когда одной любви не достаточно».

Я выбираю ЭТО или ЧТО-ТО ЛУЧШЕЕ!

"Если, по слову апостола, в воинских полках труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению? (1 Кор.14,8). Так и мы скорочтением будем только воздух церковный наполнять, а силы внутреннего  смысла читаемого не поймем. Души наши останутся голодными духовно, без назидания. Не чтение слова Божия, а внутренняя сила и дух оного, понимаемые нами, служат нам ко спасению".

"Если человеку, живущему в мире, не должно стремиться к наслаждению благами этого века, то для чего сотворено Богом на земле столько приятных вещей? Как даны две противоположные заповеди — о пользовании благами мира и о посте и воздержании? Вспомним, что и в раю  дана была заповедь воздержания от плодов древа познания добра и зла. Видно из этого, что пост сроден естеству человека. Но если бы по этой нужде поста Бог не благословил сотворить в таком обилии благ земных, тогда пост у всех был бы невольный. Нужно думать, что обилие благ на земле не для наслаждения, а для совершенного поста. Не невольного поста ждет от нас Бог, а восхотел, чтобы мы, при всем изобилии, не воздерживались лишь, а постились из любви к Нему, как заповедано святой церковью. Обилие же благ земных Бог послал в утешение для немощных, больных, перстарелых, младенцев".

Далее можно читать в книге: "Житие преподобного отца нашего Феодора Санаксарского".Издательство Санаксарского Рождество-Богородичного монастыря, 1999 г.

"Что означают слова: "Истинно говорю вам: если кто скажет горе сей : "поднимись и ввергнись в море", и не усумнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему,   что ни скажет (Мк.11:23)? Что значит: "не усумнится"?

   — Божественный и великий Апостол, определяя, что есть вера, говорит: Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр.11:1). Если же кто определит ее как внутреннее благо или истинное ведение, показывающее неизреченные блага, тот не погрешит против истины. Господь, научая о неизреченных, незримых и чаемых благах, говорит: "Царствие Божие внутрь вас есть" (Лк.17:21). Стало быть, вера в Бога есть то же самое, что и Царствие Божие, и они только мысленно отличаются друг от друга. Ибо вера есть безвидное Царствие Божие, а Царствие (Божие) есть вера, божественным образом обретающая (свои) формы. Так что согласно этому речению не вне, (а внутри) нас находится вера, которая, будучи приводимой в действие божественными заповедями, становится Царствием Божиим, познаваемым только теми, кто обладает (Им). Если же Царствие Божие есть приводимая в действие вера и оно же непосредственно соединяет с Богом царствующих в ней, то вера ясно предстает как связующая сила или действенная связь превышеестественного, непосредственного и совершенного единения верующего с Богом, в Которого он верит.

   Поскольку человек состоит из души и тела, то он зависит от двух законов — я имею в виду от (закона) плоти и от (закона) духа.И первый стяжает действие по чувству, а второй — по уму;  действующему по чувству присуще сочетать плоть с материей, а действующему по уму присуще осуществлять непосредственное соединение с Богом. Разумеется, "не усумнившийся в сердце своем", то есть не сомневающийся в уме и не рассекающий непосредственное соединение с Богом, возникшее через веру, как бесстрастный, а вернее как ставший уже в этом единении богом через веру, повелевает горе сей передвинуться, и она передвинется. Этими (словами) (Господь)  указывает на плотское помышление и выявляет закон плоти, подлинно тяжкий и непередвигаемый, а в отношении к естественной силе — совершенно неподвижный и незыблемый.

   Ибо столь глубоко укоренилась в природе человеков через чувство сила неразумия, что многие считают, будто человек есть лишь плоть, обладающая чувством как способностью для наслаждения здешней жизнью. Итак, все возможно верующему (Мк.9:23) и не сомневающемуся, то есть  не разрушающему посредством связи души с телом по чувству возникшего в нем вследствие веры единения с Богом по уму.  И насколько он делает (свой) ум чуждым миру и плоти, настолько он сближается с Богом, становясь совершенно благим в деяниях (своих)."

Далее можно читать в книге: Серия Святоотеческое наследие. Творения преподобного Максима Исповедника. Книга  2. "Мартис", 1993 г.

   "Но вера у всех неодинаковая, имеется несколько родов ее и несколько степеней, а потому определение ее так затруднительно человеческими словами. Есть вера научающая, иначе говоря, — от слышания (Рим.10,17) , или вера от знания веры, когда она приходит от слышания Слова Божия или чтения Священного писания. Зародыш ее развивается и совершенствуется, когда мы начинаем исполнять все, указанное Христом, Его заповеди и живем благочестиво. Есть вера от опыта, от сердца, даруемая Христом по благодати, когда человек после всевозможных грехопадений приходит к покаянию и познанию истины. Получается она чрез посредство благодатных Таинств Церкви, и человек начинает испытывать светлое чувство, понимать присутствие в себе дара Божия, разуметь евангельское учение и после своих сердечных молитв ощущать помощь Божию.

   Степени веры также различны. Как наше тело проходит три возраста: юность, мужество и старость, так три возраста проходит и душа: начало веры, утверждение в ней, и, наконец, совершенство веры.  В первой степени, когда  начинает  душа  веровать,  она рождается во Христе. Тогда ум еще не в силах бывает уяснить себе тайн Божиих, понять учение евангельское в полноте, целиком, во всех его противоположностях земным законам и умозрениям, но душа уже начинает чувствовать  беспредельную любовь Христа Спасителя своею детскою чуткостию и отдается  Ему  с доверием, ощущая потребность ласки, утешения, жалости и теплоты родительской. Во второй степени душа уже приобретает сердечное убеждение  в истине Евангелия, в том, что спасение человечества устроялось так, как проповедует Евангелие, и что спасения иного нет и не может быть, как в Господе Иисусе Христе; но это убеждение следует за сознанием своей человеческой немощи и неизбежности осуждения  за прошлую греховную жизнь… Человек начинает сознательно веровать…

   Итак, вера, по словам св.апостола, есть уверенность в невидимом, но существующем.  "

Читать далее можно в книге " ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ" (Житие и труды СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА СЕРАФИМА ЧИЧАГОВА)

Сколько вокруг нас угодников Божиих, о которых нам неведомо. Один Господь знает, какие молитвенники несут свой невидимый подвиг рядом с нами.

   Меня  Господь сподобил встретить одного из них — ссыльного монаха Леонтия. Его сослали в 1930 году в Нарымский район из Почаева. Ссыльные в тайге деревушку Татаринское построили, а он еще в 40 километрах от нее сделал себе келейку — избушку 3 на 4 метра, без окон, только с маленькой дверцей, через которую он заползал на коленках, — и молился там, как в скиту. Питался ягодами, грибами, кедровыми орехами, картошку в тайге сажал. Я еще до войны был наслышан о нем как о прозорливце. В войну он усердно молился, чтобы наша армия победила фашистов, чтобы в России наступил мир.

   И еще одно тайное дело было у  ссыльного монаха. В войну комбайнов не было, мужчин в селе не осталось — все на фронт ушли. И косить, и хлеб жать серпом приходилось женщинам, многодетным, больным. Бригадир распределял, кому какую полоску жать серпом. Так монах Леонтий знал, где полоска многодетной матери: придет ночью, серпом нажнет, колосья кучками сложит — остается только снопы связать. Работница утром приходит на свою полоску — удивляется:

   — Это что такое? Вчера затемно я вроде все снопы  перетаскала. А кучки откуда взялись? Кто ж это сделал работу за меня?

   И не знал никто, кто  тайком помогает женщинам. Монах Леонтий прятал свои добрые дела, не хвалился, как обычно все хвалятся. Так и работал всю войну.. Молился и работал.

   А Храмы в те годы были закрыты. В восьми километрах от нашего Колпашева в селе Тогур был храм  Воскресения Христова, освященный еще  святителем  Иоанном Тобольским. Когда этот храм занял колхоз, там устроили зерносклад.

   В 1946 году, перед тем, как храм вернули  церкви, произошло удивительное событие. Тогурские жители, проходившие мимо храма, увидели сквозь окна, что в алтаре на подсвечнике горит множество свечей. Ахнули, глазам своим не поверили. Подошли к входной двери — замок. Да и кто ж в зернохранилище будет службу устраивать? Побежали за кладовщиком, который отвечал за зерно, позвали его. Он тоже посмотрел в окно — да, свечи горят. Открыли церковь, зашли внутрь — а там никого. Ни подсвечника, ни свечей. Но только вышли из церкви — опять через стекло видно: в алтаре свечи горят.

   Народ со всего села собрался, все видят с улицы явное чудо, а в церкви  — никого. И поняли все: не случайно это видение было — надо открывать храм.  Пригласили председателя исполкома, он приходил, сам во всем убедился. Ему уже некуда было деваться: все село, как один человек, приступили к нему: открыть храм! Тогда убрали из помещения зерно, все вымыли, вычистили. Священника, правда, долго не было. Но люди приходили в храм и сами молились.

   Постоянно приходил в церковь и монах Леонтий — раньше всех, хотя ему из его кельи под Татаринским надо было 50 километров идти пешком до храма. Он был уже старенький, сухой-пресухой, но Господь давал ему силы на такие подвиги. Придет в церковь первым, в уголок встанет и молится.  И про всех, ко приходит, все знает — ему Господь открывал их мысли. Я слышал рассказ об одном из таких случаев.

   Одна женщина пришла в храм, перекрестилась, три поклона сделала. Стоит и думает: "Господи, вот я пришла помолиться в церковь, а кто же поросеночка накормит, кто же курочкам даст?" А прозорливец Леонтий знал мысли людей. Открыто ему было Господом, что эта женщина так думает. Он вдалеке от нее стоял, в уголке храма. Подошел, встал рядом, перекрестился, поклонился и говорит так, чтобы та женщина услышала:  

   — Господи, я вот пришел в церковь, а кто же поросеночка накормит, кто же курочкам даст?

   Женщина, потрясенная, упала ему в ноги:

   — Дедушка, так ты мои мысли говоришь! Это же я так подумала!

   — Ты же пришла Богу молиться, — отвечает он ей, — просить прощения за свои грехи, а сама про поросенка думаешь…

   Я знал этого прозорливца Леонтия. После войны я был прихожанином того же Воскресенского храма, что и он, на клиросе пел. О каждом человеке Леонтий мог сказать: и обличить его мысли, и у кого какая беда распознать…. "

        Из воспоминаний протоиерея Валентина Бирюкова

ПУТЬ ЛЮБВИ.

"О, какая глубина богатства, какой великий замысел и какая высокая премудрость у Бога! О, Какое сострадательное милосердие  и богатая благость у Создателя! С какой мыслью и с какой любовью сотворил Он этот мир и привел его в бытие!.. Любовью  привел Он мир в бытие; любовью ведет Он его в этом его временном образе существования; любовью Он приведет его к тому чудному изменению, и любовью мир будет поглощен в этой великой тайне Того, Кто совершил все это; в любви заключается исход всей истории существования твари."

"Воля Божия, исполненная любви, является первоисточником всего существующего во вселенной:

"Милосердие противоположно правосудию. Правосудие есть уравнивание точной меры, потому что каждому дает то, чего он достоин… А милосердие есть печаль, возбуждаемая благодатью и склоняющаяся ко всем с состраданием: кто достоин зла, тому не воздаст, а кто достоин добра, тому дает его вдвойне. И если очевидно, что милосердие относится к области праведности, то справедливость — к области зла. Как сено и огонь не могут находиться в одном месте, так милосердие и справедливость не могут сосуществовать в одной душе"

"Поэтому не стоит говорить о справедливости Божией, а можно говорить только о милосердии, превосходящем всякую справедливость:"

"И как источник, изобилующий водою, не заграждается горсткой пыли, так милосердие Создателя не побеждается пороками тварей"

"Бойся Бога из любви, а не из-за того, что Его считают жестоким"

"В учении Христа нигде не упоминается о правосудии"

"Говорить, что любовь Божия уменьшается или исчезает вследствие грехопадения тварного существа, значит низводить Естество Создателя до немощи и изменчивости".

Далее можно прочитать в книге "ДУХОВНЫЙ МИР ПРЕПОДОБНОГО ИСААКА СИРИНА", написанную архиепископом Илларионом.

   "Помня слова св.Дорофея:"Если не хочешь впадать в раздражительность и злопамятность, то отнюдь не имей пристрастия к вещам…если какой-либо сосуд, случайно или по небрежению, разобьется или потеряется не скорби", о.архимандрит Моисей применял это к различным случаям в жизни.Бывало, кто-либо из братии при исполнении какого-либо поручения потерпит неудачу или испортил что-либо и со стесненным сердцем идет к Настоятелю, как виноватый, ожидая услышать замечание, а Старец, напротив, зная его искреннее усердие к делу и случайность ошибки, еще поблагодарит его и утешит, говоря:  Ну уж, кто в деле, нельзя без того быть, чтобы не испортить чего". Или ненамеренно провинившемуся в чем-либо предоставит случай загладить свою вину исполнением другого поручения, и виноватый еще более старается заслужить, видя оказанное ему снисхождение.

   Так, живший в скиту монах о.Феодосий, который издавна был духовным сыном о.архимандрита Моисея и нередко посылаем был им в Калугу за покупками и по делам обители, сам рассказывал:

   "Один раз послал меня о.игумен Моисей в Калугу привезти свежей рыбы замороженной к одному из зимних праздников для трапезы. Вот я купил эту рыбу, увязал свой воз и еду обратно. Пришлось ночевать на постоялом дворе. Было холодно, я и работник вошли в избу для отдыха, а хозяйские свиньи в это время вылезли из своей закуты, подобрались к нашему возу, разгрызли веретье и страшно перепортили рыбу, а некоторыя штуки и совсем съели. Вышел я из избы и ахнул! Что тут делать? Возвращаться в Калугу за новою рыбою было некогда, да и купить ее не на что. В то время в обители была такая скудость, что и каждая копейка было дорога. Сложил я остатки своей покупки, снова увязал и поехал в обитель. Еду, да и думаю: что-то мне будет? И прискорбно и стыдно явиться к о.Игумену. Прихожу, кланяюсь ему, прошу прощения:"простите Бога ради, Батюшка, вот какое дело, ведь рыбы-то нет!" — "Ну что же, брат, видно уж Бог так попустил. Ведь говорится: "Бог не попустит, свинья не съест", а тебя свиньи съели. Только и сказал, а ведь я и сам знаю, что кругом был виноват".

Читать далее можно в книге "Преподобный Моисей". Житие Оптинских Старцев. Свято-Введенская Оптина Пустынь, 2004 год.

" В одной из проповедей святителя Иоанна Златоустого мне случилось прочесть следующие слова о Страшном Суде: человек будет судим, во-первых, как человек — был ли он милосердным, внимательным, чутким, трудолюбивым…Иными словами, было ли в нем то, что должно быть в человеке по естеству, то, что отличает человека от животного. Затем человек будет судим, как христианин — по заповедям Евангелия. Об этом говорит Христос в Евангелии в следующих словах: Слово, которое Я сказал вам, оно будет вас судить. Здесь речь идет о прощении врагов, о милосердии, незлобии, целомудрии и всем том, чего не было в мире, если бы не было Евангелия. И, наконец, человек будет судим, как сын Церкви в том звании, которое он в Церкви носит, — епископ, как епископ, священник, как священник, монах, как монах, мирянин, как мирянин. Если человек был в Церкви  епископом, но не выдержал экзамена общечеловеческого, то до епископского суда ему не дойти — он будет отринут раньше. Это касается всех. Прежде, чем мы будем судимы, как христиане, мы будем судимы просто как люди."

Читать далее можно в книге: "Мы вечны! Даже если этого не хотим.Протоиерей Андрей Ткачев. "Родное слово", Симферополь, 2009 г.

   Мы живем в счастливое время, когда издательства подарили нам возможность читать все то, что в былые времена  купить или " достать" было  весьма проблематично. Правда, есть и некоторое искушение. Потому что качество литературы настолько разнообразно, что трудно ориентироваться в этом  потоке. Чтобы не стать "всеядными" и не повредить ни своей душе, ни душам наших детей и близких, очень важно было бы "воспитать вкус" к хорошей литературе. И не тратить время своей жизни на пустое не полезное "чтиво".

   Решив сегодня зайти в книжный магазин, что на Большой Полянке, к радости, обнаружила на полке книгу Виктора Франкла "Сказать жизни ДА!" (психолог в концлагере).

   В связи с тем, что правила охраны авторских прав предусматривают довольно жесткие ограничения, даже в рекламных целях я не смогу привести для вас цитаты из этого уникального произведения, которое Карл Ясперс назвал:"величайшим человеческим творением".

   Могу только добавить, что в основу написания этой книги легли реальные события из жизни известного врача и ученого, пережившего все тяготы концентрационного лагеря. Он рассказал нам о высшем "упрямстве духа", которое позволило не только все перенести, но и остаться в живых.

   Виктор Франкл вышел из лагеря, не найдя никого из своих близких в живых. Потеряв родителей, жену, он, собрав всю волю к  жизни, стал служить людям. Он попытался донести до всех нас, что главным достижением человека, пережившего лагерь, становится чувство, что он теперь свободен от любого страха на свете, кроме своего Бога.

"Эта книга составлена из живых историй — воспоминаний различных людей о своем детстве, в которых авторам удалось мысленно вернуться в то время, снова глубоко пережить его и проникновенно о нем рассказать. Дети, как правило, не могут нам открыть всю сложность своего внутреннего мира. Им не хватает слов, а, иногда, и веры в наше понимание. И вот эту труднейшую задачу взволнованно-открытого сообщения о себе за всех детей и от имени всех детей талантливо решают авторы воспоминаний!"

А также можно прочитать и о том, что:

"Трудный ребенок — несчастливый ребенок. Он находится в состоянии войны с самим собой , а, следовательно, и со всем миром.

  Трудный взрослый сидит в той же лодке. Ни один счастливый человек никогда не нарушил порядок на собрании, не проповедовал войну, не линчевал негра. Ни одна счастливая женщина никогда не придиралась к своему мужу или детям. Ни один счастливый мужчина никогда не убивал и не крал. Ни один счастливый начальник никогда не держал своих подчиненных в страхе.

   Все преступления, всю злобу, все войны можно свести к несчастливости. Эта книга  — попытка показать, как возникает несчастье, как оно разрушает человеческую жизнь и что можно сделать, чтобы несчастье, по-возможности, не возникало.

   Я хочу подчеркнуть важность отсутствия страха перед взрослыми.

   Если слово "счастье" вообще что-нибудь означает, то, скорее всего, это — внутреннее чувство благополучия, равновесия, удовлетворенности жизнью.

   Счастье можно определить как отсутствие подавленности. В доме, где живет счастливая семья, правит любовь, а несчастливая семья постоянно живет в напряжении".

И далее от любимого автора:

" Позволю себе от имени читателей низко поклониться всем авторам повествований — уже ушедшим от нас и ныне живущим — за бесценный подарок детям, родителям и всем, кто мечтает о сохранении и передаче новым поколениям высокой культуры и духа человечности".

 В этой книге много о понимании, об умении слышать другого, о принятии. Ее написал очень мудрый человек, который не лицемерно любит детей. Нет, людей. И больших и маленьких. Потому что не разделяет их на "своих" и "чужих", "разделяющих ее убеждения" и "не разделяющих". Она любит людей "не за то, что они хорошие или правы". Она их ЛЮБИТ БЕЗУСЛОВНО. И, как мне кажется, это и есть любовь настоящая.

Прочитать много интересного и полезного можно в книге: